马可福音第9章查经：爱子显荣、信不足的祈求与服事

马可福音 8:34–9:1

三、作门徒的代价（8:34-9:1）

太 16:24-28；路 9:23-27

（一）耶稣告诉门徒：「要跟从他就必须舍己，背十字架来跟从他」。8:34

「舍己」：deny himself (NIV version)，由太 16:24：「舍(533,aparneomai)」：拒绝、否定。在新约中使用：彼得三次否认耶稣，在神的使者前必不认。「己(1438,heautou)」：自己。用于第三人称单数和复数是表示说话和行动为同一个人。「舍己」可能指放下自己的个性，拒绝自己天然求生存的、避危险的需求。舍己的中心概念：过去把自己的生命放在第一位，现在则把神国摆在第一位，可以为了神而舍命。

「背起十字架」：钉十字架是罗马时代的死刑，犯人必须亲自背负十架的横梁往刑场受死。在当时的人听来，意指随时有可能舍去性命、准备受苦--把你的生命放在刀口上。在希腊原文中 (1)「背起」：为过去式，表示由过去的某一点开始。

(2)「跟从」：现在式，表示持续不断的。

（二）通则就是：要救自己地上生命的人就丧掉永恒的生命，为耶稣和福音丧掉地上生命的，就必救了永恒的生命。 8:35

「丧掉生命、救生命」：前者可指肉身的、今世的性命，后者可指属灵的、永恒的生命。

（三）（永恒的）生命是最重要的，即使赚得全世界，失去生命也没有意义。8:36-37

「赔上」：「亏损」的意思。

虽然陈述了跟随耶稣的巨大代价，耶稣还是表明不计生命的代价跟随他是一件「值得」的事情。

（四）拒绝耶稣和耶稣的道，也必招致拒绝，并且听众中有人要看到上帝的国临到。8:38-9:1

「神的国」：the kingdom of God.指神的主权的彰显、神的旨意的自由运行，既是现在的事实，也是未来的盼望。在此可能指登山变像的事情（启导本、NIV的解释），但也可能指耶稣的复活、五旬节的圣灵降临、耶路撒冷的被毁。

跟随耶稣除了是一件值得的事情之外，也是避免未来灾祸的关键。

马可福音 9:2–10

四、登山变像（9:2-10）

太 17:1-9；路 9:28-36

（一）时间：第一次预言受死六天后，地点：一座高山，人员：彼得、雅各、约翰。耶稣在三个门徒面前变了形象，衣服洁白放光。 9:2-3

「变了形象」：「改变了外型」的意思。

变像的山可能是黑门山，较接近该撒利雅腓立比，而且较高（超过两千七百公尺）。

路加福音里说「说了这话以后约有八天」，而马可福音则是认定是「六天」，显然马可的资料来源（可能就是彼得）对这件事情的时间非常的清楚与看重。尤其马可福音一向很少记载事情发生的确实时间，因此这里的「六天」似乎是相当不寻常的慎重。

（二）以利亚、摩西显现跟耶稣说话。9:4

「摩西」、「以利亚」：代表旧约律法的颁布者和先知的职份。

（三）门徒很害怕，不知道说什么好，彼得就建议为耶稣、摩西、以利亚搭棚子。9:5-6

「拉比」：对「教师」或「主人」的称呼。

「惧怕」：原文不是指一般的害怕，而是指「敬畏」的意思。

（四）有云彩遮盖他们，有声音宣告耶稣是爱子，要门徒听他。忽然间周围只剩下耶稣和门徒同在。 9:7-8

云彩和声音，让人想起出 24:16耶和华由云彩中说话的景象。

（五）耶稣嘱咐门徒在他死里复活前不可将所看见的告诉人，但门徒仍然不清楚死里复活的意义。 9:9-10

登山变像可以有几种意义：

(1)显示神儿子的荣耀，这荣耀现今是隐藏的，他再来时将完全显示出来。

(2)证实耶稣是神所立的基督。

(3)对门徒来说是一个重要经历（彼后 1:16-18），因他们刚被提醒耶稣受难之死将到，颇觉灰心。

马可福音 9:11–13

五、关于以利亚的讨论（9:11-13）

太 17:10-13

（一）门徒问耶稣：「经学教师说过以利亚会在弥赛亚之前临到」。9:11

这个问题显然表示门徒都已经相信耶稣是弥赛亚，所以才会怀疑怎么没有看到以利亚出现。

（二）耶稣除了回答门徒的问题，说以利亚已经来了，并且说到人子也要受苦。9:12-13

「固然」：「的确」。

「任意」：「照他们所愿的」。

这里的以利亚指的是「施洗约翰」（参考太 17:13）。

「正如经上所指着他的话」：大概是指王上 19:2,10，当年耶洗别要杀以利亚，而耶稣时代希律与希罗底则真杀了施洗约翰。

马可福音 9:14–29

六、医治被鬼附的男孩（9:14-29）

太 17:14-18；路 9:37-43

（一）耶稣下山后看到众人围着门徒，并且有文士与门徒辩论，众人看到耶稣就靠拢过去。 9:14-15

「希奇」：「非常惊讶」的意思。

面对门徒的挫败与被鬼附之人父亲的失望，文士的反应居然是辩论。我们是否也曾冷血的践踏别人的苦难？把苦难当成一个理论与研讨的对象，而非真实的痛苦？

（二）耶稣询问辩论的内容，而有人回答自己带一个被哑巴鬼附的儿子来请门徒赶鬼，门徒却无能为力。 9:16-18

「捉弄」：「抓住」、「得捯」的意思。

「不能」：原文是「不够刚强有力」的意思。

（三）耶稣感叹这个世代的不信，并要人把被鬼附的人带来。耶稣询问病人的状况，而病人的父亲据实以报，并且挑战耶稣：如果能做什么，就怜悯、帮助他们。 9:19-22

「抽疯」：「抽筋」。

「你若能做什么....」：原文是表示孩子的父亲预期耶稣「能够做什么」。这显示孩子的父亲虽然经历门徒的失败，对耶稣还是有相当的信心。

「帮助」：原文的意义是「向求救者跑去」，「赶快去帮助」的意思，是相当生动的字眼。

耶稣的感叹，大概有一大半是针对门徒的不信，以致无法赶鬼吧。

（四）耶稣回答父亲挑战：「你若能信，在信的人凡事都能」，孩子的父亲立刻表达他愿意信，但是他的信心不足，求主帮助。9:23-24

「你若能信」：有些抄本做「你若能」，就是耶稣重复小孩父亲的挑战。

「凡事都能」：应该是「凡事都可能」的意思，而非「都能做」。

孩子的父亲问道：「你若能作甚么(But if you can do anything)，求你怜悯我们， 帮助我们。」耶稣对他说：「你若能信，在信的人，凡事都能。」(" 'If you can'?" said Jesus. " Everyting is possible for him who believes" ) 孩子的父亲立时喊着说:「我信！ 但我信不足， 求主帮助。」耶稣反问孩子的父亲，问题不在于耶稣有没有能力作，而在于父亲有没有信心相信。真正相信的人才不至于局限神的作为。

显然，门徒的失败有效的打击小孩父亲的信心，徒弟不行，师傅又能厉害到哪里去？我们是否也在不知不觉中阻碍了人对耶稣的信心？

「我信，但我信不足求主帮助」，这是一个非常值得深思的祷告，小孩的父亲诚实的说明自己的状况，并请耶稣就他目前的状况来帮助他，耶稣显然答应他的要求。我们是否勇于坦然的求耶稣就现状帮助我们？

（五）耶稣斥责鬼，治好小孩的病。9:25-27

（六）门徒询问自己为何无法赶出鬼，耶稣回答「必须透过祷告才能赶出这类的鬼」。9:28-29

门徒显然把主所赐给他们的能力当成理所当然的，他们没有祷告，忘了这种能力不是出于自己，乃是耶稣所赐。

耶稣把赶鬼权柄赐给门徒，应该是限于「实习行动」中，而门徒显然误解了权柄的来源，把实习当成一般情况了。

马可福音 9:30–32

七、第二次预言受难（9:30-32）

太 17:22-23；路 9:43-45

（一）耶稣离开之前赶鬼的地方，暗暗的经过加利利。 9:30

（二）耶稣又预言他要受难，三日后复活，门徒却还是听不懂也不敢问。9:31-32

「于是」教训门徒：原文直译是「因为」，亦即表示耶稣不愿意人知道他到加利利的原因，是他即将对门徒教训受难与复活的道理。

「被交在人手里」：可能是指「被犹大出卖」或「被上帝交付给人」。

「不明白」：原文的时态显示门徒是「继续不明白」耶稣说的话。显示由第一次预言受难到现在，门徒还是不清楚耶稣受难这件事的意义。

「不敢」：原文的时态也显示出「持续不敢」的意思。

马可福音 9:33–40

八、争论谁为大（9:33-40）

太 18:1-5；路 9:46-50

（一）门徒在往迦百农的路上争论谁为大。 9:33-34

「议论」：「持续地争论」。

「门徒不作声」：他们大概相当尴尬。

这其实是相当悲哀的事情，耶稣谈他的受难，而门徒关心的却是谁为大。「骄傲」似乎总是人最大的引诱。

许多解经书都提到：在当时的犹太团体里，阶级与地位是十分正常与重要的问题，所以门徒有这些争论（尤其知道耶稣可能离开他们）算是相当正常。

（二）耶稣说明：「谁愿意作首先的，就必作众人末后的与用人」。 9:35

谦卑、愿意服事人的人才可以当领袖。

（三）为耶稣的名接待甚至是一个小孩子，也就等于是接待耶稣，也就是接待天父。 9:36-37

（四）约翰告诉耶稣说「门徒禁止不与他们一道跟随耶稣的人奉耶稣的名赶鬼」，耶稣指正其错误，因为「不敌挡就是帮助」。 9:38-40

约翰大概想要岔开话题所以提出这个问题，却进一步的显露出争正统的偏狭心态，这种心态跟「争谁为大」的心态相去不远。

马可福音 9:41–50

九、耶稣在加利利最后的教训（9:41-50）

太 18:6-9；路 17:1-2

（一）因着信徒的名给信徒好处，不能不得赏赐，让信徒跌倒，不能不被处罚。9:41-42

「我实在告诉你们」：耶稣这里的用语等于是在发誓。保证、强调这些人一定会得赏赐。

「小子」：可以指「小孩子」、「卑微的信徒」、「幼嫩的信徒」。

「跌倒」：指着「使人在信仰上跌倒」、「摧毁人的信仰」、「使人远离神」。

「大磨石」：指着由驴子推动的那种巨大的磨石。

（二）应该勇于弃绝犯罪与诱惑，因为犯罪将导致人进入地狱不灭的火。9:43-48

「地狱」：由希伯来文「欣嫩」音译成希腊文。欣嫩子谷是起初犹太人们以婴孩为祭献给迦南神摩洛的地方。献的方法是把婴孩放在摩洛神像烧红的双臂中。约西亚王（王下 23:10）废除这种可憎的仪式后，这山谷就成为焚烧垃圾的地方。那地方的火日夜不停的烧着，所以被用来表示上帝要施惩罚的地方。

「用火当盐腌个人」：这句话有不少不同的解释，不过拿来接上文，指着地狱的恐怖似乎比较合乎文理。

前面提到使人信仰跌倒是很严重的事情，这一段就提到使自己的信仰跌倒也是很严重的事情，宁可割舍一些感官上的享受，也不要面对地狱之火。

这里的意思，应该不是要人自残以解决犯罪的倾向，而是用强烈比拟的方式（当时夫子习惯的表达方式）要人弃绝罪恶。其中「手」、「脚」、「眼」或者是意指人类的感官。

（三）基督徒的本质是好的，但失去了内在的本质，就四不像了。基督徒群体中应该有调和的能力。 9:50

「盐」：有「调味」与「防腐」用途。在此指基督徒在世间也应该有「防腐」和「调味」的效果。

「盐失了味」：当地使用的盐是含有杂质的盐，当盐分使用完时，就只剩下杂质，失去了咸味。这些杂质有原来盐的形状，却失去了其本质，只能丢掉了。

「盐失了味」，应该不是警告基督徒必须努力成为世界的防腐与调味剂，否则会被丢弃。而是表明如果是基督徒，本质上应该就有盐的功能，如果没有盐的功能，那就显明内在没有盐的特质，只不过是无用的杂质。