马可福音第6章查经：家乡拒绝、门徒受差与牧者怜悯

马可福音 6:1–6

二十四、耶稣在拿撒勒遭反对（6:1-6）

太 13:53-58

（一）地点：耶稣自己的家乡。 6:1

「自己家乡」：应该是指「拿撒勒城」。

（二）时间：安息日，背景：耶稣在会堂教训人。 6:2

（三）众人本来希奇耶稣的能力与智慧，但后来因为熟悉耶稣的家世与亲属，反而不接受耶稣的奇特。 6:2-3

众人听见，就甚「希奇」：原文的时态显示众人是一边听，一边不断的觉得稀奇。

「木匠」：第二世纪的Justin Martyr提到耶稣会作犁、轭和别的农具。有关耶稣木匠身份的讨论，在基督教文艺出版社的中文圣经注释二十九卷－马可福音里面有更深入的讨论。

「厌弃」：「绊倒」、「跌倒」，引伸为「拒绝」、「否定」。

「马利亚的儿子」：这样指认某人是少见的一件事，一般都是说「某人是某某（父亲名字）的儿子」。此处这样记载可能有以下几个原因：

1.出于神学的动机，强调耶稣是童贞女马利亚所生

2.影射耶稣不是结婚生的

3.约瑟已死，马利亚守寡

4.马可福音一次也没有提到耶稣的父亲（马可的习惯？）

5.这是属于非正式的描述，透过闻名的母亲来指认耶稣

（四）耶稣感叹先知在本地不受尊敬，并诧异同乡人的不信，于是没有行什么异能奇事，就到周围乡村继续教训人了。 6:4-6

「本地」：直译是「他的家乡」。

「亲属」：「他的亲属」。

「本家」：「他的家人」。

「不得」行什么异能：「不能」。

这里很令人惊讶的用「耶稣『不能』行什么异能」来表达耶稣面对不信的人群的反应。显然的我们知道上帝的能力不能受人的「不信」所影响，所以这个「不能」应该不是「能力上」的不能，而是「使命」或「场合」上的不能。我们可以很轻易的体会耶稣不用「异能」来吸引不信的人信靠他，异能、神迹是给那些信的人当证据、领受上帝恩惠用的。因此在一个不信的环境中，耶稣不行异能，应该是可以理解的。反倒是我们应该反省自己所参加的「特会」会不会陷入依赖医病与神迹来吸引人的陷阱中？而「医病」这种似乎是被很多人看重的恩赐，在耶稣与马可福音心目中，似乎是一种「微不足道」的「非主流」工作而已。

马可福音 6:7–13

二十五、十二使徒传道（6:7-13）

太 9:36-11:1；路 9:1-6

（一）耶稣差遣十二个门徒两个两个出去实习，并给予他们制伏污鬼的权柄。6:7

「赐给」他们权柄：原文的时态可能表示耶稣持续的在整个布道的过程中赐给门徒制伏污鬼的权柄，或者表示耶稣连续地，一队一队地把权柄赐给门徒。

「两个两个出去」：这种两人一组出动的方式在犹太人中似乎是相当普遍的习惯，马可福音也记载了另外两次耶稣打发门徒两两出去的事（可 11:1；14:13）。这种外出的方式除了有伙伴的意义外，可能也有「彼此为证」的作用。

（二）耶稣吩咐门徒除了必备的东西，不必携带任何备用的用品。 6:8-9

「挂子」：指「贴身的里衣」。

这里的几样东西，马可和马太、路加的记载似乎有冲突，马可是提到可以带拐杖和穿鞋。不过实际上马太的记载是禁止购买另一双鞋，路加是禁止把另一双鞋子当行李提在手上。而马太所提的，也是另外购置另一根拐杖。而虽然马可和路加对于拐杖用的动词都是「携带」，不过很可能马可说的是「走路用的拐杖」，路加和马太说的是「防身用的大棍子」。

（三）耶稣要门徒固定寄居的地方。6:10

当时的犹太人常以接待远方来的人为美德，因此门徒很可能会在各处被人接待。为了表达接纳主人的善意并免去过份的应酬与尴尬的事情发生（以便专心实习传福音），耶稣要门徒不要在同一个地方随意更换住宿的人家。

（四）耶稣要门徒用跺尘土的方式对待不接待他们的人。6:11

「脚上的尘土跺下去」：是一种断绝关系的记号，表示使徒将自己和该地有关事物的隔离动作，可见徒 13:51。当时虔诚的犹太人途经外地，返回本土时，习惯将衣服和鞋子所沾的尘埃拂去，以表示脱去外邦异教的污秽，宣布与外邦当受的刑罚无关。

（五）门徒出去传道叫人悔改、赶鬼、医病。6:12-13

可以看得出门徒所做、所传的和耶稣一致。

这个事件可视为耶稣要门徒出去实习，学着倚靠神的能力和供应来作神国度的事工。而并不是一个恒久性的教训，可参考路 22:36-38，在耶稣被卖之前所对门徒说的：「但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。」

马可福音 6:14–29

二十六、施洗约翰之死（6:14-29）

太 14:1-12；路 3:19-20；9:7-9

（一）希律王听见耶稣的名声，反应就是认为：「他所杀的施洗约翰复活了」，众人对耶稣的看法分歧，但希律王却认定耶稣就是复活的施洗约翰。6:14-16

「希律」：希律安提帕、大希律的儿子（太 2:1）。西元前四年到西元39年管辖加利利和比利亚，耶稣称他是「狐狸」（路 13:32）。

希律王听见了，「就说」：古抄本有两种写法，一种是指「希律王听见就说」，一种是「希律王听见了。人们说」，大部分的译本采取后面这种说法，亦即14节岔开去说百姓也有传闻耶稣是施洗约翰死里复活。

「以利亚」：玛 3:1；4:5-6提到以利亚会再回来。

「希律听见却说：是我所斩的约翰」：原文的时态显示希律是「不停的说」。可见希律内心实在是焦虑不安的。

其实以希律的希腊信仰来看，他应该不会相信复活才对。再者，施洗约翰生前从来没有行过神迹，而希律可能认为施洗约翰透过与死亡的世界接触，从而获得了行异能的神秘能力。而「我所斩的」这个宣告，其实透露出希律内心的痛苦与害怕，想想，自己杀害的人复活，而且具有神秘的力量，这该是一件怎样令人害怕的事啊。

（二）施洗约翰被杀的前因：6:17-20

1.约翰责备希律王娶希罗底不合理，因此被关在监牢里。6:17-18

「不合理的」：「不合法的」、「不许可的」。

传说希罗底的丈夫还活着的时候，希律不惜休妻，然后把希罗底抢过来，而这是律法明令禁止的事情。

2.希罗底恨施洗约翰，却因为希律保护约翰而无法杀他。6:19-20

希罗底「怀恨」他：原文的时态显示希罗底是「一直不停的怀恨」。同样的「想杀」约翰，也是一直不停的想杀。

「是义人，是圣人」：是「公义圣洁的人」。

「就多照着行」：有些抄本是说「他行了许多」，有些抄本是说「他非常困惑」。由上下文看起来，这里翻译成「非常困惑」或者是「游移不定」比较可能。但即使是「非常困惑」，希律王还是「喜欢听他」。

（三）施洗约翰在希律的生日宴会时被杀。6:21-28

1.背景：希律生日，宴请大臣、首领和官员。 6:21

「大臣」：指「大公」、「贵族」、「社会上的要人」。

「作首领的」：原文是「首要的」，意思是「社会上的名流显要」。

2.希罗底的女儿跳舞使大家欢喜，于是希律王允诺要给她礼物。6:22-23

「希罗底的女儿」：有些抄本作「他的女儿，希罗底」。

「女子」：「年轻女子」或「小女孩」，接近适婚年龄，大约十四岁左右的女性。

「又对她起誓」：原文是「又再三的对她发誓」、「又热切的对她发誓」。

犹太史学家约瑟夫提到，希罗底有个女儿叫撒罗米（Salome，莎乐美），后来做了分封王腓力的妻子。

有解经家认为宫廷里那种放纵、淫佚的舞蹈通常由专门的舞女来表演，官府或正规人家的女人是不会作这种事的。因此，若不是希律家族道德实在不怎样，不然就是希罗底处心积虑的设计。

希律大概高兴昏头了，希律上面还有罗马皇帝，要分裂希律的领土得要罗马皇帝同意呢。不过也有人认为这只是当时一种格言式的慷慨豪语，表示「一定会答应」的意思。

3.希罗底示意女儿求施洗约翰的头，于是为了希律王面子的缘故，施洗约翰被杀。6:24-28

「就」急忙：「立刻」。

「忧愁」：此字在马可福音只用过两次，是意义相当强烈的字眼，另一次是用以形容耶稣在客西马尼园祷告的心情。

「誓」：原文是复数，表示希律王起了两个以上的誓言，保证一定会答应女儿的要求。

「护卫兵」：负责「守望」和「处决」的工作，引申为「行刑者」的意思。

在25节中，一连用了「立刻」、「急忙」、「立时」三个意义相近的字眼，可以想见希罗底母女杀约翰的心的确相当急切。

（四）施洗约翰的门徒领去其尸首将之安葬。6:29

马可福音 6:30–44

二十七、让五千人吃饱（6:30-44）

太 14:13-21；路 9:11-17；约 6:1-14

（一）使徒回报实习经过。 6:30

（二）耶稣要门徒和自己坐船到旷野休息。 6:31-32

「你们来，同我暗暗的到旷野地方去歇一歇」：直译是「来，你们自己到旷野去休息一下」。

这时门徒也许十分兴奋，急着与耶稣分享自己的成绩，然而耶稣却选择带领门徒暗暗的到偏僻的地方。这样的举动，是不是让我们有所反省？我们在乎自己或同工的身心灵的休息吗？

（三）众人徒步比耶稣一行人先到对岸。6:33

（四）耶稣怜悯众人，放弃休息，教训众人。6:34

「许多的人」：直译是「很大的群众」。

「教训」：原文的时态表示耶稣不停的教训群众。

「许多」道理：原文可以解释成「许多道理」或者是「详尽的教训」。

我们看见群众，是怎样的心态呢？

（五）处境：天色晚了，地点在野地，所以门徒建议让众人四散自己买食物。6:35-36

（六）耶稣要门徒给众人吃，门徒质疑其可能性，然而耶稣还是要门徒算他们所拥有的食物。 6:37-38

当时一两银子大约是一个劳工十天的工资。

（七）耶稣吩咐门徒让众人分组坐好，就祝谢用鱼和饼喂饱人群（人群中男人的数量约有五千人），并且还有余。6:39-44

「坐」在青草地上：「斜倚」，这是当时的人进餐时的坐姿。

根据约 6:4，当时的时间接近逾越节，大约在阳历三、四月间，所以野地长有青草。

「递给」：原文的时态显示耶稣是不停的将剥碎的饼递给门徒。

「篮子」：是一种用柳条编制的篮子，犹太人用来携带食物之用。

五千人是男人的数目，小孩和女人没有计算在内（太 14:21）。这个数目相当令人惊讶，因为邻近的迦百农和伯赛大两镇，人口也不过各约两、三千人，可见耶稣当时的影响力实在很大。

这是除了耶稣复活外，唯一四福音都记载的一个神迹。

约 6还有后续的记载，整个神迹过后，众人要逼耶稣作王，耶稣积极避开众人的请求。最后耶稣讲了一篇道，众人于是离弃了耶稣，只剩下十二个门徒愿意继续跟随。神迹并不一定带来正确的信心。

马可福音 6:45–52

二十八、耶稣在海面行走（6:45-52）

太 14:22-33；约 6:15-21

（一）耶稣要门徒坐船到对岸，然后就自己上山祷告。6:45-46

「催」：「强迫」的意思。

根据约 6:14-15，众人开始要强逼耶稣作王了，所以情况变的有点紧急，所以耶稣要门徒立刻上船离开。

（二）到了晚上，耶稣看到门徒驾船辛苦，就要由海面上走到门徒的船上。6:47-48

「苦」：「考验」、「折磨」、「受苦」的意思。

「约有四更天」：罗马人把夜间分为四更，犹太人只分为三更，这里应该是用罗马人的算法，时间大约在清晨三到六点之间。

「意思要走过他们去」：直译是「想要经过他们」。这里用「经过」，很可能跟耶和华在旧约「经过」摩西（出 33:19-23；34:6）面前有关。在马可心目中，耶稣在海面行走有「自我显现」的意思。

耶稣完成了一件大神迹，又面临众人强逼作王，他的反应是「祷告」，甚至我们可以由6:48中看到，是因为门徒遇到风浪才使耶稣停止祷告，我们平日怎样看待祷告呢？另外，值得我们注意的是「门徒听耶稣的话坐船离开」才遇到暴风，我们会不会太快把困难都当成拦阻了？

（三）门徒以为是鬼怪，就害怕，耶稣要门徒放心，上船后风就停了。 6:49-51

「鬼怪」：一般的犹太人相信晚上出现的精灵会带来灾难。

「放心」：「放心」、「勇敢」的意思。

「是我」，不要怕：这个「是我」的用词跟旧约耶和华自称的「I am」类似。

（四）门徒对这件神迹感到非常惊奇，原因是因为他们尚未理解使五千人吃饱的神迹背后的意义。6:51-52

「愚顽」：「刚硬」、「内在感觉的迟钝」。

显然神迹不一定带来正确的信仰，门徒经历了大神迹，对耶稣的了解仍然相当有限。不过我们却也可以由此看到上帝的慈爱，他并不在乎门徒的无知，还千方百计的用神迹、语言等等方式来帮助他们了解自己的身份，这让我们对自己的未来应该会有更坚定的把握。

马可福音 6:53–56

二十九、耶稣在革尼撒勒治病（6:53-56）

太 14:34-36

（一）地点：革尼撒勒。 6:53

「革尼撒勒」：若非指加利利海西边进北端那块平原（约六公里长，不足三公里宽），就是指该平原中的一个市镇。

（二）众人认得耶稣就把病人带来。 6:54-55

由此可以想见群众的狂热，到处抬着病人找耶稣。或者五饼二鱼的神迹对附近的群众有相当的激励作用吧！

（三）众人求耶稣让病人摸衣裳繸子治病。 6:56

「街市」：「市场」。

「繸子」：指犹太男人穿的袍子底边的「繸子」，这种袍子共有四条繸子，两条在前，两条在后，由蓝白线织成。这种「繸子」用来提醒配戴的人「遵行耶和华一切的命令」（民 15:37-38；申 22:12）。

不同于睚鲁按手的要求，这里的人相信只要摸到耶稣的衣服边，病就会好。可能血漏的妇人的神迹也传遍了当地。而耶稣也慷慨的治好所有的病人。