马可福音第7章查经：内心洁净与外邦境内的医治

马可福音 7:1–23

三十、有关洁净的讨论（7:1-23）

太 15:1-20

（一）耶路撒冷来的文士和法利赛人到耶稣那里，质疑耶稣的门徒怎么不洗手就吃饭。 7:1-5

「法利赛人」：字义是「分离者」，当代法利赛人的人数大约有六千，散布在整个巴勒斯坦。他们是会堂里的教师，人们心目中的宗教楷模，自命是律法的护卫者，监管人们正确的遵行律法。他们认为传统上对律法的解释和规条，具有实质上和圣经同等的权威。

「文士」：他们研读、解释并教导律法。

「俗」手：原意是「公用的」，后来引伸为「俗的」或「不洁净的」的意思。

「拘守」：「抓住」、「坚守」的意思。

「遗传」：原意是「传递」，后来变为「传统」的意思。

「古人的遗传」：指的是「口述的传统」，这种「口述传统」是指对摩西律法的一种口头解释，西元第二世纪末有人把这些口述传统编辑成「米示拿」（Mishna）。对于法利赛人而言，这些口述传统的约束力跟摩西律法相当。

「仔细」洗手：到底是怎么洗手，目前众说纷纭。不过我们可以轻易的了解这里的意思是指着按照「规定的方式洗手」。

「从市上来，若不洗浴也不吃饭」：原文可能指人由市场回来，非得洗过澡才吃饭。或者指由市场上买回来的物品得要洗过才吃。

这一批人可能是被派来调查了解耶稣的活动的。

饭前洗手应该是一件不错的事情，但是这些法利赛人其实关注的不是清洁与卫生的事情，而是关注「宗教礼仪」的问题。我们会不会也常常陷入这种迷思中？「在乎聚会的礼仪胜过聚会的收获」？「在乎禁食的礼仪胜过伤痛的心」？

（二）耶稣以以赛亚的话责备法利赛人和文士是将人的吩咐当成道理教导人。7:6-7

「假冒为善」：原文为「演戏者」、「演员」。

耶稣在7:6所引用的经文是赛 29:13，不过耶稣所引用的版本与目前七十士译本或玛所拉经文不同，很可能是抄本差异的缘故。

「他们将人的吩咐当作道理教导人」：可以译为「他们把人的吩咐当作道理来教导」或「他们所教导的道理就是人的吩咐」。

「枉然」：「没有益处」、「没有结果」。

法利赛人以为自己是热诚的敬虔者，结果耶稣却指责他们的热诚是枉然，因为错把人的话当作真理来教导人。我们可能也觉得自己是热诚的基督徒，但会不会我们的信仰中也有很多是奠基于「传统」而非「圣经」？会不会也导致我们的敬虔变成「枉然」呢？这实在值得我们好好的检讨与思考。

（三）耶稣进一步举例指出法利赛人和文士如何高抬自己的传统胜过上帝的诫命。7:8-13

「废弃」神的诫命：「使无效」、「拒绝」。

「当孝敬父母」：出于出 20:12，十诫之第五诫。

「各耳板」：是希伯来文的音译，意思是「奉献」或「献给神的礼物」。

「承接」遗传：比较可靠的古卷作「交付」、「传给」。

「你们承接遗传」：原文是「用你们所传递的传统」。

「废了」：「取消」、「作废」。

这里耶稣举的例子是说当儿子跟父母说：「我应该给你的奉养，已经献给神了」。法利赛人与文士就认为这儿子给父母的奉养已经不能再做俗世的用途，而且这个誓言不能反悔，因此儿子就不应该奉养父母了。

耶稣在7:13中指责法利赛人主动的传递传统，而让上帝的真理作废。

其实，法利赛人坚守的这个传统，不是没有圣经根据的，依照旧约民 30:1-2，向耶和华发誓或许愿是不能反悔的。但是孝敬父母是十诫的第五诫，两段圣经哪一段优先，应该是很清楚的。这也说明了单单断章取义的撷取圣经的命令要人遵守，并不一定就是「守上帝的诫命」，好好的了解圣经的意义，谨慎的作伦理抉择才是成熟基督徒应有的行为。

（四）耶稣招聚众人说明污秽的来源是「内在」而非「外界」。7:14-16

「你们都要听我的话，也要明白」：直译是「你们都要听我，也要明白」。耶稣要群众看穿这整个问题，污秽与否不在于吃喝的内容，而在于内心发出的思想。

「有耳可听的，就应当听」：很多抄本没有这句话。

显然，耶稣的洁净观和法利赛人不同，耶稣认为不洁净是由内在的思想导致，而法利赛人认为不洁净是外在的因素影响。我们今天是否在乎食物与礼仪过于内在的纯正？

（五）门徒私下问耶稣讲道的意思，耶稣陈明由人里面所发出的邪恶才真的污秽人，食物并不影响人的心。 7:17-23

「这是说，各样的食物都是洁净的」：也可以翻译为「他宣告所有的食物都是洁净的」，这段话应该是马可福音的作者对耶稣说法的诠释。

「苟合」：原文指「不道德的性行为」与「淫乱行为」，涉及的范围比「奸淫」广。

「淫荡」：「猥亵放荡的生活」。

「嫉妒」：原文是「邪恶之眼」，是「慷慨」的相反词，指的是「贪心、自私，又恶又嫉妒的性情」。

「狂妄」：原文是「无知」、「愚妄」，此字在七十士译本指的是「缺乏伦理或宗教意识的人」。

其实，门徒不明白很可能是因为长久处于犹太教的背景之下，已经习惯了那种洁净的观念，因此一时无法理解耶稣的意思。

一般认为马可福音是马可引述彼得的资料，因此这里让我们想起徒 10彼得的遭遇，那时彼得似乎还是离不开传统犹太教的观念。

马可福音 7:24–30

参、往北部的旅程 （7:24-8:26）

一、医治腓尼基族妇人的女儿（7:24-30）

太 15:21-28

（一）地点：推罗、西顿境内，耶稣希望隐藏行踪却无法如愿。 7:24

「推罗、西顿」境内：有些抄本只作「推罗」境内，不过大多数抄本都写成「推罗、西顿」境内。

「推罗、西顿」：在加利利北边，属于腓尼基境内，是外邦人居住的地方。

可以猜测耶稣到外邦人（非犹太人）居住的地方去，应该跟他想避开群众，隐藏行踪有关。不过他的名声已经太大，连外邦人都知道了。

（二）一位腓尼基族的希腊妇人之女儿被污鬼附着，她来俯伏在耶稣脚前求耶稣赶鬼。 7:25-26

「叙利腓尼基族」：「叙利亚的腓尼基人」。

「希利尼人」：既然这妇女是腓尼基人，应该就不是希腊人（希利尼人），这里这样说，可能是指「这女人的宗教信仰是异教信仰」或「这女人是个说希腊话，受希腊文化影响的人」。

（三）耶稣以「让儿女们先吃饱」回应之，而妇人以「狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿」来回答。7:27-28

「儿女」：指的应该是「犹太人」。

「狗」：原意是「小狗」，指的是家里养的狗，小孩的宠物。

犹太人常以狗比喻外邦人，所以耶稣在这里可能是要试验妇人的信心，故意用玩笑性的口吻来表达首先获得弥赛亚所赐福气的应该是犹太人，而不是外邦人。另外，「让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。」也有可能是当时流行的谚语、格言。

妇人在此称呼耶稣为「主」，这是马可福音中耶稣被称为主的唯一一次，似乎显示作者想要特别表达出妇人对耶稣的信仰与认知程度。

耶稣的回答参照太 15:24就比较容易了解，耶稣到世界上是先要对犹太人传福音，因此耶稣先拒绝了目前不是他使命范围的外邦人的请求。妇人一面同意耶稣的说法，一面也表达即使是比较次要的宠物，也有享受剩余恩典的权利。而且她显然认为只需要耶稣剩余的恩典就可以解决她的问题。

（四）耶稣因为妇人回应的这句话就立即赶鬼。 7:29-30

「出去」：原文的时态显示鬼已经完全离开小女孩了。

马可福音 7:31–37

二、医治又聋又有语言障碍的人（7:31-37）

（一）耶稣离开推罗，到加利利海。7:31

「低加坡里」：「十城」的意思，是巴勒斯坦约但河外的一个地区。

（二）有人带一个又聋又口吃的人来求耶稣医治，耶稣用指头和唾沫探触患处，又望天叹息之后医治这人。 7:32-35

「舌结」：「有语言障碍」、「口吃的」。

「叹息」：原文的意义相当强烈，此字和罗 8:22-23；8:26的叹息相同。

「耳朵」就开了：原文是「听力」。

「舌结」也解了：原文是「舌头的束缚、捆绑」。

耳朵就「开了」、舌结也「解了」：除了「开」和「解」的意思，也有「释放」的意思。

以当时医学并不发达的状况，耶稣用手指触摸病人患处医治病人，是一件值得注意的事情。一方面病人可能也会觉得那些被触摸的地方是「痛处」，不愿意被触摸，一方面别人恐怕也会因为怕被传染而不愿意触摸病人患处，而耶稣的「禁忌之触」却是带来「医治」。

这里提到耶稣用「叹息」来祷告，可以想见耶稣是怎样的怜悯这病人以及他对撒但权势的愤恨。我们彷佛由叹息声中看到耶稣怎样参与与认同这人的痛苦与无奈。

（三）耶稣命令不要外传他的神迹，不过仍然不能如愿。 7:36

「嘱咐」：「命令」。

（四）众人听见这些神迹的反应是认为「耶稣所做的事情都好」。7:37

「分外」：「极度的」、「非常的」。

众人显然是想到了赛 35:5-6中所提到弥赛亚的作为。