马可福音第11章查经：进城、无果之树与万国祷告的殿

马可福音 11:1–11

伍、在耶路撒冷传道 （11:1-13:37）

一、进入耶路撒冷（11:1-11）

太 21:1-11；路 19:28-40；约 12:12-19

（一）地点：橄榄山、伯法其和伯大尼、耶路撒冷附近。 11:1

「伯法其」：位于橄榄山，在耶路撒冷以东一点六公里。

「伯大尼」：位于橄榄山东侧的村庄，离耶路撒冷约三公里，是拉撒路（死里复活的那一位）的故乡。

「橄榄山」：位于耶路撒冷东边，山高八百公尺。

（二）耶稣差两个门徒去找一匹没有人骑过的驴驹来当坐骑。事情就如耶稣所说的发生了。11:2-6

「必看见」：原文的语气是「将看见」。

「驴驹」：原文是泛指任何幼小的动物，但在七十士译本与蒲草文献中常常指着「雄的马驹」或「驴驹」。

「主」：这个字通常用来称呼罗马皇帝，在七十士译本中此字用来翻译希伯来文的「神」字。

「主」要用他：可能是「耶稣自称为主」，或者指「神」，或者是「该驴驹的主人」（这种解释假设该驴驹的主人当时跟耶稣在一起）。

「那人必立时让你们牵来」：抄本有两种不同的内容，一是解释为「主要用驴驹，他会立刻把驴驹送回来村子」，另一种解释为「那人必立刻送驴驹到主这里」。

（三）门徒：把驴驹上搭着自己的衣服，让耶稣骑上。11:7众人：把衣服铺在路上，砍下田间的树枝铺在路上。11:8随行的人高喊：和散那，奉主名来的是应当称颂的，一副欢迎弥赛亚的样子。11:9-10

「树枝」：原文是「叶」或「带着叶子的树枝」，约翰福音说是「棕树枝」，如果是这样，那这树枝就是由耶利哥城带来的，因为棕树并非耶路撒冷的土产。

「和散那」：原文是「耶和华啊，请你拯救」，有「请求神立即拯救」的意思，但也可以用作「称颂语」。犹太人在住棚节时惯于把棕枝或芦苇砍下来，一边挥舞一边呼喊诗 118。这个词跟「阿们」和「哈利路亚」一样，后来成为敬拜仪式中的感叹语。

「奉主名来的是应当称颂的」：引自诗 118:26，原来的意思是「奉主名的祝福赐给来过节的朝圣者」，马可在此引用的圣经与目前的旧约圣经文字略有差异，让意义变成「耶稣是应当称颂的」。

「那将要来的我祖大卫之国」：指的就是犹太人等待已久的「弥赛亚国度」。

用衣服或砍下来的树枝铺在路上，是表示对尊贵者的欢迎或致敬。

「是从来没有人骑过的」：做神圣用途的动物必须没有人使用过（参考民 19:2；申 21:3；撒上 6:7）。

耶稣骑驴驹进入耶路撒冷这件事，应验了亚 9:9的预言。在当时，一个国王只有战争的时候才骑马，平时都是骑驴的。因此耶稣骑驴进入耶路撒冷，正表达了其谦和与慈爱，而非犹太人心目中政治性弥赛亚的「君临天下」态势。

（四）耶稣进了耶路撒冷与圣殿，看了各样的物件，就出城往伯大尼去了。 11:11

在这里耶稣的表现显得很像一个离家很久的主人，重新回家检视自己熟悉的家具一样。

马可福音描述耶稣进耶路撒冷的过程，显得比其他福音书含蓄平淡，这应该跟马可福音作者的风格有关。

马可福音 11:12–14

二、咒诅无花果树（11:12-14；11:20-26）

太 21:18-22

（一）时间：耶稣进耶路撒冷隔天。 11:12背景：耶稣饿了。 11:13事件：耶稣看到一棵无花果树，过去找不到果子（因为不是收无花果的时间），于是耶稣咒诅无花果：「永没有人吃其果子」，而门徒听到耶稣的咒诅。 11:13-14

由马太福音中可以得知这个时间是「清早六点以前」，大约是四更的时候。这一天应该是星期一。

「因为不是收无花果的时候」：原文的翻译应该是「不是无花果树盛产的季节」。

「因为不是收无花果的时候」：无花果成熟期应该在六月与九月，而耶稣显然不会不知道这个道理。在不是无花果成熟的时候去找无花果吃，找不到就咒诅果树，显然是一件很特别的事情。一般认为这是耶稣透过这个行动来宣告以色列国的审判（在旧约中常常用无花果来代表以色列国），表示耶稣来到以色列国，却得不到应有的对待，于是上帝就将咒诅临到以色列国，让外国不再透过以色列分享上帝的恩典与真理。

「树上有叶子」：或者暗示这些叶子让整棵树看起来很像有果子的样子，但实际上对人是没有帮助的。就像当时的宗教仪式，看起来非常隆重繁复，但其实没有真实的内涵。

耶路撒冷附近的无花果树通常在三、四月开始长叶子，到了六月所有的叶子长满之后才开始结无花果。但这棵树是例外，在逾越节的时候就已经长满了叶子，所以耶稣才会有「找果子」的尝试。

把对无花果的咒诅与洁净圣殿放在一起，似乎更是表明了耶稣透过这些举动，宣告他对当时犹太教信仰的审判与唾弃。

（二）时间：耶稣进耶路撒冷的第三天早晨。 11:20事件：看见无花果树连根都枯干了。 11:20

（三）彼得提醒耶稣他所咒诅的无花果已经枯干了。 11:21

这里的记载显示出彼得是马可福音的资料来源。彼得的说话也显示出门徒对耶稣咒诅的能力仍然不够认识，因此耶稣才会有底下的「信心」教导。

（四）耶稣以「你们当信神」来回应之，并以「移山」来表达信心的力量。11:22-23

「这座山」：耶稣就地取材拿「橄榄山」来当例子，在橄榄山上可以看见死海，因此耶稣就拿此山和死海来表达信心的力量。

「移山」：这是当时拉比习惯使用的比喻。

11:22已经很清楚的把耶稣的「拉比式讲道」的重点表明清楚，重点是「祷告时应当有信心」、「应当对神有信心」，而非「人只要有信心就可以要上帝替他做任何的事情」。

（五）耶稣教导门徒祷告无论是什么，只要信是得着的就必得着。 11:24

（六）耶稣教导门徒祷告前必须饶恕得罪自己的人。11:25-26

最好的抄本里面都没有11:26，这一节可能是根据马太福音的记载加入的。

这里显示「饶恕别人」跟「上帝是否饶恕我们」有关，这也是主祷文等经文提到的思想。

马可福音 11:15–19

三、洁净圣殿（11:15-19）

太 21:12-17；路 19:45-48；约 2:13-22

（一）耶稣和门徒进入圣殿赶出做买卖的人，也不许人拿着器具由殿里经过。11:15-16

根据马太、马可、路加福音的记载，耶稣洁净圣殿是发生在耶稣被钉十字架前数日。约翰所记载的可能是另外的一次。解经家持两种不同的理论，而一般比较多认为约翰记载的是耶稣传道初期的另外一次洁净圣殿，另有人推测可 3:22一事是因为耶稣在耶路撒冷洁净圣殿的结果。

这里指的应该是「外邦人院」，从外地来的朝圣者不便携带祭物，而祭司们又指定特殊的钱币（古推罗币）来缴纳圣殿税（理由是罗马的货币上有凯撒或其他神只的像，亵渎上帝），因此供外邦人敬拜的地方就变成兑换钱币和买卖祭物的场所。买卖货币和祭物本身没有什么不对，但是他们不应该在外邦人可以敬拜的地方进行买卖，而应该退到圣殿外去。当时所献的祭物必须是祭司接纳「无残疾」的才可以献祭，显然要在圣殿周遭开业也必须获得祭司允许，因此祭司可以由其中获利。

「不许人拿着器具从殿里经过」：圣殿当局禁止持杖、穿便鞋、带钱囊及脚上沾灰尘的人进入圣殿。凡出城上橄榄山的，不准取道外院（此举将外院视同是捷径）。但这个禁令被当时的人忽略了。

（二）耶稣责备众人：圣殿应该是万国祷告的殿，而以色列人居然使圣殿成为贼窝。 11:17

「教训」：原文时态显示出「继续教训」的意思，似乎暗示耶稣前面的举动是「教训」的一部份。

「我的殿必称为万国祷告的殿」：引自赛 56:7。

「贼」窝：「贼」这个字是指「强盗」、「土匪」而非指「窃贼」。

（三）祭司长与文士想要除灭耶稣，却又怕耶稣，因为众人对耶稣的教训感到惊奇。11:18

显然在祭司们的心目中，「外邦人的祷告」比起商业利益实在不是一件要紧的事。耶稣这样洁净圣殿，为外邦人争取敬拜空间，反倒让这些「宗教领袖」想要杀害耶稣，这真是一件令人叹息的事情....

（四）耶稣每晚离开耶路撒冷。 11:19

马可福音 11:20–26

二、咒诅无花果树（11:12-14；11:20-26）

太 21:18-22

（一）时间：耶稣进耶路撒冷隔天。 11:12背景：耶稣饿了。 11:13事件：耶稣看到一棵无花果树，过去找不到果子（因为不是收无花果的时间），于是耶稣咒诅无花果：「永没有人吃其果子」，而门徒听到耶稣的咒诅。 11:13-14

由马太福音中可以得知这个时间是「清早六点以前」，大约是四更的时候。这一天应该是星期一。

「因为不是收无花果的时候」：原文的翻译应该是「不是无花果树盛产的季节」。

「因为不是收无花果的时候」：无花果成熟期应该在六月与九月，而耶稣显然不会不知道这个道理。在不是无花果成熟的时候去找无花果吃，找不到就咒诅果树，显然是一件很特别的事情。一般认为这是耶稣透过这个行动来宣告以色列国的审判（在旧约中常常用无花果来代表以色列国），表示耶稣来到以色列国，却得不到应有的对待，于是上帝就将咒诅临到以色列国，让外国不再透过以色列分享上帝的恩典与真理。

「树上有叶子」：或者暗示这些叶子让整棵树看起来很像有果子的样子，但实际上对人是没有帮助的。就像当时的宗教仪式，看起来非常隆重繁复，但其实没有真实的内涵。

耶路撒冷附近的无花果树通常在三、四月开始长叶子，到了六月所有的叶子长满之后才开始结无花果。但这棵树是例外，在逾越节的时候就已经长满了叶子，所以耶稣才会有「找果子」的尝试。

把对无花果的咒诅与洁净圣殿放在一起，似乎更是表明了耶稣透过这些举动宣告他对当时犹太教信仰的审判与唾弃。

（二）时间：耶稣进耶路撒冷的第三天早晨。 11:20事件：看见无花果树连根都枯干了。 11:20

（三）彼得提醒耶稣他所咒诅的无花果已经枯干了。 11:21

这里的记载显示出彼得是马可福音的资料来源。彼得的说话也显示出门徒对耶稣咒诅的能力仍然不够认识，因此耶稣才会有底下的「信心」教导。

（四）耶稣以「你们当信神」来回应之，并以「移山」来表达信心的力量。11:22-23

「这座山」：耶稣就地取材拿「橄榄山」来当例子，在橄榄山上可以看见死海，因此耶稣就拿此山和死海来表达信心的力量。

「移山」：这是当时拉比习惯使用的比喻。

11:22已经很清楚的把耶稣的「拉比式讲道」的重点表明清楚，重点是「祷告时应当有信心」、「应当对神有信心」，而非「人只要有信心就可以要上帝替他做任何的事情」。

（五）耶稣教导门徒祷告无论是什么，只要信是得着的，就必得着。 11:24

（六）耶稣教导门徒祷告前必须饶恕得罪自己的人。11:25-26

最好的抄本里面都没有11:26，这一节可能是根据马太福音的记载加入的。

这里显示「饶恕别人」跟「上帝是否饶恕我们」有关，这也是主祷文等经文提到的思想。

马可福音 11:27–33

四、有关耶稣权柄的辩论（11:27-33）

太 21:23-27；路 20:1-8

（一）地点：耶路撒冷圣殿中。事件：祭司长、文士、长老来问耶稣用什么权柄做这些事（应该是指洁净圣殿的事） 11:27-28

原文中使用三个冠词，表达「祭司长」、「文士」与「长老」是来自三个不同的团体。这三个团体就是犹太公会的成员，显示耶稣洁净圣殿的动作与教训真的不同凡响。

这问题的意图明显，如果耶稣承认他的权柄来自上帝，这些人就可以告他亵渎上帝一类的罪名。如果耶稣说自己的权柄不是来自上帝，那立刻就会失去了众人的拥戴。

（二）耶稣反用「约翰洗礼之来历」来询问这些宗教领袖。 11:29-30

有许多人认为耶稣的回答是一种辩论技巧，不过很可能耶稣也暗示着：众所周知那拥有天上来的权柄的施洗约翰，曾经承认耶稣的权柄是来自天上。因此肯定施洗约翰的权柄，同时也肯定耶稣的权柄来源是上帝。

（三）宗教领袖们不信施洗约翰的权柄由天上来，又怕百姓，所以只能回答「不知道」，而耶稣也就不必回答他的权柄来源。 11:31-33

由这些宗教领袖的回答中看不出一点「追求真相」的诚意，只是一种「利害关系」的思考，真的是令人叹息。