马可福音第8章查经：四千人得食与受难基督的道路

马可福音 8:1–10

三、使四千人吃饱（8:1-10）

太 15:32-39

（一）背景：有许多人聚集，而且吃食缺乏。 8:1

「那时」：直译是「在那些日子里」。

（二）耶稣对门徒表达他对众人的怜悯，门徒回答以「野地物资缺乏，无法喂饱众人」。8:1-4

「困乏」：「困乏」、「昏晕」，可能是指「昏倒」的意思。

这次是耶稣主动怜悯众人，与喂饱五千人时门徒主动找耶稣不太一样。

看来门徒对耶稣的认识实在很不清楚，经过了一次使五千人吃饱的神迹，现在的门徒还是只想到现实的困境。也许神迹的经历都是这样容易遗忘的。

（三）耶稣以门徒手上有的七个饼和几条小鱼喂饱众人（约有四千人），并剩下七筐子零碎。 8:5-8

「筐子」：「大篮子」，在徒 9:25的记载中，这种篮子大得可以装下一个人。

马太福音比较详细的记载人数是「除了妇女、孩子之外，共有四千」。

（四）耶稣随后与门徒上船，往大玛努他境内。8:9-10

「大玛努他」：详细的地点不明，不过在革尼撒勒平原的南部有人发现一个名叫「他玛努他」的洞穴，可能就是耶稣登岸的地方。马太福音说耶稣去马加丹的境界，此地位于加利利海西岸，可能是同一个地方的两个名字，或者两个相距很近之地的地名。

马可福音 8:11–13

四、法利赛人求神迹（8:11-13）

太 16:1-4

（一）法利赛人要求耶稣由天上显神迹给他们看，目的是为了要试探耶稣。8:11

「盘问」：「辩论」、「对问」，动词时态显示他们是「辩论不停」。

「求」：原文是「寻找」的意思。

「神迹」：原意为「记号」。

「从天上显个神迹」：原意是「找由天上而来的记号」，他们要求耶稣显个神迹来表明他所做的是出于神。

圣经在这里特别记载了法利赛人的用心是为了要「试探」。如果存心要试探，那不管耶稣行什么神迹（他之前已经行过很多了），都可以找到可怀疑的地方。耶稣行神迹不是为了证明自己，而是为了众人的需要，现在却给这些找麻烦的人绊住，要求一些没有意义的事情，难怪耶稣的反应如此强烈。

（二）耶稣内心叹息，并表明没有神迹给那个世代看。 8:12-13

「深深的叹息」：这个词新约只出现一次，所表达的是「一种深沈的，因为悲痛而生的情绪」，或者是指一种「灵里的激动」（类似约 13:21的情境）。

「这世代」：是一种轻蔑之词。指的是法利赛人所代表的这一批不信的人。

「没有神迹给这世代看」：这句话是一个省略的希伯来誓词，完整的意思接近：「若有记号显给这个世代，我就不得好死」这样严重的口吻。这种句法是强调拒绝或否定的意思。

「不信的世代没有神迹看」，其实对不信的世代来说，有没有记号（神迹）都是一样的，如果打定主意不信，看再多记号又有何意义？

耶稣在那个时代就遭遇了这种为了辩论而辩论的人，耶稣的反应也是「不辩论而离去」，我想我们在这个时代遇到为了辩论而辩论的人，恐怕也不必太过意外了。

马可福音 8:14–21

五、门徒缺乏粮食（8:14-21）

太 16:5-12

（一）背景：门徒忘记带饼，缺乏食物。 8:14

（二）耶稣正教训门徒要防备法利赛人和希律的教训，门徒猜测耶稣是因为食物缺乏而有这论述。 8:15-16

「酵」：根据马太福音的记载，这个「酵」是指「教训」的意思。此处用「酵」来比喻「教训」，可能是用酵的「渗透影响力」有如思想、教训的渗透影响力。

根据可 6:14，希律王听到耶稣的事迹，就以为是施洗约翰复活。法利赛人看了耶稣许多的神迹，还是不信。这两种人相提并论，大概是指着他们不能由耶稣的行动中看到新的素质，只用自己的成见套在新的事物上，以致无法吸收新的东西与观念。耶稣大概是怕门徒跟耶稣跟了半天，还是没有体会新的东西，所以才这样警告门徒。而门徒的表现的确显出耶稣的警告不是无的放矢。

在马太福音的记载中，显出耶稣所警告的另外可能解释。耶稣可能是要门徒小心法利赛人的假冒伪善、律法主义的教训，也小心撒督该人不信一切超自然力量的教训。这两大体系是当时最有力的宗教界领袖，耶稣警告门徒小心他们的错谬也是很有可能的。

（三）耶稣责备门徒的心愚顽，不能领会所经历的神迹。 8:17-21

虽然耶稣严厉责备门徒，但是却也循循善诱，用各样的例证来让门徒想起耶稣的神迹。

马可福音 8:22–26

六、在伯赛大医治瞎子（8:22-26）

（一）地点：伯赛大。事由：有人带瞎子来求耶稣摸他。8:22

「伯赛大」：位于加利利海东北角。

（二）耶稣带瞎子出村外，吐唾沫在瞎子眼睛上，又按手在他身上，询问他看到什么。 8:23

耶稣医治这个瞎子和医治耳聋舌结（7:32-35）的人有两项类似的地方：一是都将他们带离人群，一是用唾沫医治。

（三）瞎子回答：看到人像树木一样，耶稣再摸他眼睛一次，瞎子就完全复原。8:24-25

「复了原」：原文显示「瞎子的视觉全然恢复」。

这里是圣经中唯一记载耶稣分两次医治人的地方，至于背后的理由，我们就无法得知了。

（四）耶稣打发瞎子回家，甚至连村子都不要进去。 8:26

这应该也是为了避免错误的弥赛亚狂热所做的措施。

马可福音 8:27–30

肆、往耶路撒冷的旅程 （8:27-10:52）

一、彼得认耶稣的弥赛亚身份（8:27-30）

太 16:13-19；路 9:18-21

（一）地点：伯赛大往该撒利亚腓立比的路上，事由：耶稣问门徒：「别人认为耶稣是谁」。8:27

「该撒利亚腓立比」：位于伯赛大北方四十公里的黑门山麓，是以土利亚省（Iturea）的首府，希律腓力王居住之地。

（二）门徒据实回答，耶稣反问门徒认为他是谁，彼得回答：「是基督」，耶稣禁止门徒外泄这个消息。8:28-30

「你们」说我是谁：这个「你们」在原文中是被强调的，显示出耶稣问问题背后真正关注的是门徒的看法，而非众人的看法。

「基督」：希腊文的「基督」，等于希伯来文的「弥赛亚」，意思是「受膏者」，可以泛指先知、祭司、君王。但是主要用来称呼旧约中上帝应许要差来拯救百姓的那一位君王。

马太福音记载了耶稣对彼得的称赞，而马可福音却只字不提，这应该是马可的资料来源：「彼得」的谦虚所致。而彼得虽然在此用「弥赛亚」一词，却未必真的知道弥赛亚的身份与工作，所以耶稣还是一贯的禁止他弥赛亚的身份被传扬开来。

马可福音 8:31–33

二、第一次预言受难（8:31-33）

太 16:20-23；路 9:22

（一）耶稣教训门徒说自己必须受苦、被杀、三天后复活。 8:31

「从此」：在原文中是表达「一个很重要的转捩点」。

人子「必须」：原文的意思是「人子受苦、被弃绝、被杀和复活」这四件事情是必须的。而且这个「必须」并非指着耶稣「必须」，因为原文是「无人称动词」，所以指的是「事情的必然发生」。且在新约中这个「必须」的原文常常与「神的旨意」有关，亦即某事的「必须发生」是因为神旨意的关系。

「弃绝」：意思是「经过试验后再加以弃绝」。这里显示犹太领袖们不是因为无知才弃绝耶稣，而是深思熟虑之后决定弃绝的。

这是耶稣第一次预言他的受死，第二、三次分别在9:31与10:33-34。

9:31的「从此」，似乎表达出当门徒认知耶稣是基督之后，耶稣就进一步深入的讲述他的使命，也就是「替死与复活」。

（二）彼得劝告耶稣，却被耶稣责备为撒但，因为彼得只体贴人的意思。8:32-33

「明明的」：「大胆讲说」、「坦白」。

「彼得就拉着他，劝他」：直译是「彼得把他拉到一边，开始斥责他」。

「劝」：原文是个强烈的字眼，「斥责」或「责备」。

「体贴」：指「思想的方向」，也可以做「袒护某一方」解释。

就「责备」彼得：原文跟32节的「劝」是同一个字。彼得要责备耶稣，反而被耶稣责备。

彼得似乎对耶稣「复活」的宣告没有反应，而比较在乎耶稣即将受死。这可能是因为当时的犹太人还比较无法接受「今世复活」的观念，而比较接受「末日复活」的观念，所以彼得当时清晰可以理解的，就是耶稣受死的信息。

耶稣指责彼得为「撒但」，应该是其提出的意见，跟撒但引诱耶稣不要用受苦和替死的方式实现弥赛亚工作的意图不谋而合，所以遭受耶稣严厉的指责。

马可福音 8:34–9:1

三、作门徒的代价（8:34-9:1）

太 16:24-28；路 9:23-27

（一）耶稣告诉门徒：「要跟从他就必须舍己，背十字架来跟从他」。8:34

「舍己」：deny himself (NIV version)，由太 16:24：「舍(533,aparneomai)」：拒绝、否定。在新约中使用：彼得三次否认耶稣，在神的使者前必不认。「己(1438,heautou)」：自己。用于第三人称单数和复数是表示说话和行动为同一个人。「舍己」可能指放下自己的个性，拒绝自己天然求生存的、避危险的需求。舍己的中心概念：过去把自己的生命放在第一位，现在则把神国摆在第一位，可以为了神而舍命。

「背起十字架」：钉十字架是罗马时代的死刑，犯人必须亲自背负十架的横梁往刑场受死。在当时的人听来，意指随时有可能舍去性命、准备受苦--把你的生命放在刀口上。在希腊原文中 (1)「背起」：为过去式，表示由过去的某一点开始。

(2)「跟从」：现在式，表示持续不断的。

（二）通则就是：要救自己地上生命的人就丧掉永恒的生命，为耶稣和福音丧掉地上生命的，就必救了永恒的生命。 8:35

「丧掉生命、救生命」：前者可指肉身的、今世的性命，后者可指属灵的、永恒的生命。

（三）（永恒的）生命是最重要的，即使赚得全世界，失去生命也没有意义。8:36-37

「赔上」：「亏损」的意思。

虽然陈述了跟随耶稣的巨大代价，耶稣还是表明不计生命的代价跟随他是一件「值得」的事情。

（四）拒绝耶稣和耶稣的道，也必招致拒绝，并且听众中有人要看到上帝的国临到。8:38-9:1

「神的国」：the kingdom of God.指神的主权的彰显、神的旨意的自由运行，既是现在的事实，也是未来的盼望。在此可能指登山变像的事情（启导本、NIV的解释），但也可能指耶稣的复活、五旬节的圣灵降临、耶路撒冷的被毁。

跟随耶稣除了是一件值得的事情之外，也是避免未来灾祸的关键。