马可福音第5章查经：被捆者释放、血漏妇人与睚鲁女儿

马可福音 5:1–20

二十一、医治被群鬼所附的人（5:1-20）

太 8:28-34；路 8:26-39

（一）地点：格拉森。 5:1

事情发生的地点不同的福音书有不同的说法，不同的抄本说法也不一致。马太、马可、路加都有「格拉森」、「加大拉」、「Gergesa」三种不同的说法。

「格拉森」：大概是今日加利利海东岸，名叫「卡尔沙」之地。

「加大拉」邻近东岸的峭岩边，有一个地点就叫「格拉森」。

「Gergesa」：地点不明。

（二）主角：一个被污鬼附着的人。 5:2-5

1.常住在坟茔里。 5:2

2.没有人能捆住他，甚至用铁链捆他也被挣断了，没有人能制伏他。5:3-4

3.这人昼夜在坟茔和在山中喊叫，用石头砍自己。 5:5

「迎着」：遇见。

「污鬼」：直译是「污秽的灵」，马太福音用「鬼附」的人直译是「魔鬼化」、「化做魔鬼」的人，路加福音用「鬼附」的人，直译是「拥有鬼」的人。

「常住」：「持续的住在」。

常住在「坟茔」里：「埋葬死人的洞穴」，也供活人居住，这在当时并非罕见。十分贫穷的人常住在这些洞穴内。

（三）被鬼附着的人去迎见耶稣。 5:2；5:6-8

1.从坟茔里出来迎着刚下船的耶稣。 5:2

2.远远看见耶稣就跑过去拜耶稣。 5:6

3.承认耶稣是至高神的儿子，并求耶稣不要叫他受苦。 5:7-8

「至高神」：这是「非犹太人」对耶和华上帝的称呼，而不是一般犹太人的用法。

「我们与你有甚么相干」：意思为「我们与你有什么地方是相同的呢？」、「为什么你要干涉我们」、「别多管闲事」。

「受苦」：「折磨」、「考验」的意思。

「吩咐」：原文的时态显示耶稣「一再地吩咐」污鬼由那人身上出来。

（四）耶稣答应群鬼的要求让他们去附着在猪群中。 5:9-13

耶稣问的是「被鬼附的人的名字」，而回答的却是鬼，因此得到的也是鬼群的名字。

「群」：原为罗马军队编制的名称，每群大约五、六千人。

（五）两千头猪闯下山崖，掉在海里淹死了。 5:13

犹太人不吃猪肉，所以这群猪应该是非犹太人养的，这地区也是外邦人居住的地区。

（六）旁人的反应： 5:14-17

1.放猪的逃跑，告诉众人这消息。 5:14

2.众人来看到所发生的事情就害怕。 5:14-15

「心里明白」：「思想、意志清醒」。

3.众人彼此传述事情经过，并要求耶稣离开他们的地方。5:16-17

都「告诉」了众人：「彻底述说」、「详述」。

格拉森人的畏惧，可能是因为耶稣的神奇能力或猪只死亡的财物损失。

（七）事件的结局 5:18-20

1.耶稣离开时，被鬼附着的人要求与耶稣同在，耶稣不允许，要他在当地传扬所遭遇的事情。 5:18-19

这与耶稣的一贯作风不合，应该是因为这里是外邦人地区，不会有弥赛亚狂热的危机，而上帝的救恩尚未被人了解，所以要这人回去传扬。

2.被鬼附的人听命在当地传扬，使众人以为惊奇。5:20

至于耶稣为何允许鬼进入猪群？并且鬼为何恳求要进入猪群呢？我想应该找不到确定的答案，当然我们可以想到许多可能的答案，但是对于不能确定的事情，我们还是承认无法确知比较好。

马可福音 5:21–24

二十二、使睚鲁的女儿复活（5:21-24；5:35-43）

太 9:1；9:18-19；9:23-26；路 8:40-42；8:49-56

（一）地点：格拉森对面的海边。 5:21

（二）管会堂的睚鲁来求耶稣去救他的女儿 5:22-24

1.管会堂的睚鲁来见耶稣，并俯伏在耶稣脚前。 5:22

「睚鲁」：此名字的意义是「他（神）赐亮光」。

「管会堂的人」：一般是指负责「看管会堂」和「安排各样聚会」的「会堂领导人或主席」，此职位由选举产生，算是受人敬重的职位。

2.睚鲁求耶稣去按手在他女儿身上以救病重的女儿，耶稣答应并与他同去。 5:23-24

睚鲁对耶稣的语气是央求又命令的，一面求耶稣去救女儿，一面希望耶稣用按手的方式去拯救。

（三）有人报信说病人死了，耶稣安慰管会堂的。 5:35-36

「不要怕，只要信」：原文的动词型态显示耶稣制止管会堂的人正在进行中的害怕，而要他不断的信靠下去。

（四）耶稣使管会堂的女儿复活 5:37-43

1.耶稣听到睚鲁女儿死掉的消息，就只带三位门徒同去。5:37

耶稣只带少数门徒，并禁止传扬神迹消息的背后原因，应该都是为了避免引起错误的弥赛亚狂热。

2.当场有许多人哭泣乱嚷，耶稣宣告孩子只是睡着，引起众人的取笑。5:38-40

「嗤笑」：带蔑视的嘲笑。

显然这些哭泣的人中间有职业哭丧者，由他们对耶稣的嗤笑，可以知道他们并不是真心的哀哭....。在那么久远的日子之前，就有这样虚伪与仪式存在。

3.耶稣带孩子的父母与跟随的人进到孩子所在的地方，拉孩子的手叫她起来，孩子立即复活。 5:40-42

「大利大，古米」：是用亚兰文发音的句子。亚兰文应该是女孩的母语。

理论上，耶稣碰触尸体，会让自己不洁净，但是结果却是带来生命。

4.众人就惊奇，耶稣嘱咐不可泄漏这件神迹，并嘱咐给女孩东西吃。5:42-43

马可福音 5:25–34

二十三、医治血漏的女人（5:25-34）

太 9:18-22；路 8:43-48

（一）主角：一个患十二年血漏的女人。 5:25-26

1.在许多医生手里受许多苦。 5:25

2.花尽一切所有的。 5:26

3.病没有好，反而更重了。 5:26

「血漏」：妇科病症、就是月经不停。于宗教礼节上被视为不洁净，可以参考利 15:25-31。

「见好」：「受益」。

「病势更重」：原意是「变得更坏」。

一个长期患血漏的女人，经历与众人的人际关系断绝，并身体长期失血的痛苦，可说是身心都尝尽痛苦，我们可以想像她求医之心的渴切。

（二）这女人听见耶稣的事，由后头来杂在众人中间摸耶稣的衣服，因为她认为只要摸耶稣的衣服病就会痊愈。 5:27-28

「从后头来」：从后面靠近耶稣。

马太福音和路加福音都作「摸他的衣裳繸子」。

（三）结果：女人血漏就好了。 5:29

（四）耶稣觉得有能力出去，就转过来问「谁摸他的衣服」。 5:30

原文的时态显示耶稣是「不断的问」，而且周围观看，要找出摸他衣服的人。

（五）门徒奇怪耶稣的反应，因为众人都拥挤着耶稣。 5:31

众人拥挤耶稣，不知道有多少人摸到耶稣，所以门徒对这问题觉得疑惑。而马可福音描述门徒回答耶稣询问时所用的语气是「责备性质」的，很明显的表达门徒对耶稣问这种「傻问题」的看法与心态。

（六）耶稣还是执意要这女人出面，女人恐惧战兢的出面说出实情。 5:32-33

「周围观看」：原文时态显示是「继续周围观看」。

「在自己身上所成的事」：直译是「发生在她身上的事」。

「实情」：直译作「全部事实」。

（七）耶稣表明女人已经得救，可以平安回去。 5:34

「救」：「拯救」、「痊愈」。

耶稣让妇人有机会说出寻医实情，以便当众赞扬她的信心，并宣告她得痊愈。

根据利未记的记载，这女人这样摸耶稣，不免有让耶稣有染了不洁净的可能。而这女人这样的举动，暗地里做了可能让耶稣不洁净的动作而换取自己的被医治，可能让她良心不安。耶稣让她在公众场合中面对现实，并公开称赞她的信心，公开原谅她，是要她的身体跟心理都被医治。

马可福音 5:35–43

二十二、使睚鲁的女儿复活（5:21-24；5:35-43）

太 9:1；9:18-19；9:23-26；路 8:40-42；8:49-56

（一）地点：格拉森对面的海边。 5:21

（二）管会堂的睚鲁来求耶稣去救他的女儿 5:22-24

1.管会堂的睚鲁来见耶稣，并俯伏在耶稣脚前。 5:22

「睚鲁」：此名字的意义是「他（神）赐亮光」。

「管会堂的人」：一般是指负责「看管会堂」和「安排各样聚会」的「会堂领导人或主席」，此职位由选举产生，算是受人敬重的职位。

2.睚鲁求耶稣去按手在他女儿身上以救病重的女儿，耶稣答应并与他同去。 5:23-24

睚鲁对耶稣的语气是央求又命令的，一面求耶稣去救女儿，一面希望耶稣用按手的方式去拯救。

（三）有人报信说病人死了，耶稣安慰管会堂的。 5:35-36

「不要怕，只要信」：原文的动词型态显示耶稣制止管会堂的人正在进行中的害怕，而要他不断的信靠下去。

（四）耶稣使管会堂的女儿复活 5:37-43

1.耶稣听到睚鲁女儿死掉的消息，就只带三位门徒同去。5:37

耶稣只带少数门徒，并禁止传扬神迹消息的背后原因，应该都是为了避免引起错误的弥赛亚狂热。

2.当场有许多人哭泣乱嚷，耶稣宣告孩子只是睡着，引起众人的取笑。5:38-40

「嗤笑」：带蔑视的嘲笑。

显然这些哭泣的人中间有职业哭丧者，由他们对耶稣的嗤笑，可以知道他们并不是真心的哀哭....。在那么久远的日子之前，就有这样虚伪与仪式存在。

3.耶稣带孩子的父母与跟随的人进到孩子所在的地方，拉孩子的手叫她起来，孩子立即复活。 5:40-42

「大利大，古米」：是用亚兰文发音的句子。亚兰文应该是女孩的母语。

理论上，耶稣碰触尸体，会让自己不洁净，但是结果却是带来生命。

4.众人就惊奇，耶稣嘱咐不可泄漏这件神迹，并嘱咐给女孩东西吃。5:42-43