马可福音第3章查经：救命的安息日与神旨意中的家人

马可福音 2:23–3:6

十一、安息日争论（2:23-3:6）

太 12:1-14；路 6:1-11

（一）安息日时门徒掐了麦穗，法利赛人因此质问耶稣。 2:23-24

「掐麦穗」：这件事本是被许可的（申 23:25），但在法利赛人眼中，掐麦穗等于「收割」，即犯了安息日不可做工的条例（出 34:21）。这应该是小麦的麦穗。

（二）耶稣以大卫的事件来回应法利赛人。 2:25-26

放在圣所金桌上的陈设饼，每安息日要换上新的，而旧的撤下后便给祭司做食物。大卫及随从违例吃陈设饼一事（撒上 21:1-6），表明照顾人的需要比墨守陈规更重要。

显然耶稣这个例子是要说明律法虽然很重要，但是在人紧急的需要下，还是可以作适当的调整来满足律法的真正精神。拯救饥饿者的生命特殊情况，比一般情形下表达对上帝尊重的陈设饼规定还重要。

是不是我们可以由这段经文归纳出「只要为了人的需要，任何律法都可以被修改」？我想应该不是如此。而我们由耶稣这里所提的伦理原则，只能谨慎的得到一个结论：「人维持生命的需要比礼仪性的律法重要」。更何况这里耶稣所面对的不是安息日的律法，而是曲解安息日原意的繁复规条。

（三）耶稣说明安息日是为人设立，并且他自己是安息日的主。 2:27-28

「人子」：耶稣最常用在自己身上的名称，在福音书中共出现八十一次，除耶稣外，没有人用过这名称。旧约圣经中但 7:13-14中所描绘的人子，是一位属天的人物，在末世时上帝要托付他权柄、荣耀和统治权。

安息日是上帝为了人的好处而设立的，没有附带任何关于行动举止的条文。而文士们似乎把人看成是为安息日而造，因此定出许多繁文缛节来规范人。我们也可以想一想「地方堂会（教会）」是不是也是为了人的好处设立的呢？

（四）耶稣进入会堂，遇到枯干一只手的人。 3:1

「枯干」：「肌肉萎缩」。原文显示这人的手是「变成枯干」的，因此是后天的意外或疾病所致，而并非是先天的缺陷。

（五）法利赛人要看耶稣到底在安息日治不治病，打算要控告耶稣。 3:2

「众人」：应该翻译为「他们」，指第六节的法利赛人。

「窥探」：「在旁注视」的意思。

「控告」：意思是「出声指控」。

在众人心中，此处病人显然无生命危险，耶稣若在当天医治他，便算干犯安息日。

（六）耶稣以安息日行善行恶哪样可以来质问法利赛人，暗示出安息日的真正意义。 3:3-4

「不作声」：「静默」的意思。

（七）耶稣为众人刚硬的心愤怒而忧愁，并医治了病人。 3:5

「忧愁」：「忧伤」、「同情」。

「刚硬」：原文有「对真理盲目」的意思。

「复原」：「复原」、「复兴」、「恢复至原来的状况」。

原文中的「怒目而视」是过去式，表示是一段时间之内的举动。而「忧愁」的时态却是现在式，表示一种继续不断的状态。

耶稣要右手枯干的人伸出手来，这不是强人所难吗？而一个右手枯干的人又怎能伸出手来呢？而当这个右手枯干的人相信耶稣的呼召，伸出手来时，他的手就好了。我们是否肯伸出我们心灵中枯干的手？

（八）法利赛人和希律党人出去商议如何除掉耶稣。3:6

「希律党」：可能是希律安提帕或希律家族的拥护者，同时效忠于罗马政府。这种人本来应该是文士和法利赛人的死对头，但为了除掉耶稣，法利赛人和文士居然会找这群人合作。

「除灭」：「毁灭」、「杀」。

文士和法利赛人因耶稣的善举而竟想在安息日谋害耶稣。『行善行恶、救命害命』多么强烈对比的一句话。而耶稣给他们「救命、害命」的质问和选择，他们立刻选择了「杀害」耶稣。

为什么文士和法利赛人想杀耶稣呢？以下是我的推测：文士和法利赛人之所以能够得人尊敬，是因为有一堆繁复的律法规条可以凭藉以显示自己比其他众人敬虔，也因此可以高人一等。而耶稣多次把这种倚靠外显行为显露自己虚假虔诚的心态戳破，并把律法中上帝真正的心意显露出来，不但拆毁法利赛人和文士藉以高人一等的虚假规条，并显出法利赛人与文士的「不是真虔诚」。这样的举动应该相当让这群宗教领袖难堪，并且这样的行为直接拆毁了他们自高的凭藉，再加上耶稣多次坦白的显露自己神子的身份，羞愧加上对传统（因为他们是传统的既得利益者）的护卫心态，自然使他们欲把耶稣除去而后快。

马可福音 3:7–12

十二、耶稣接纳一般人（3:7-12）

太 12:14-21

（一）耶稣和门徒退到海边，有许多人跟随耶稣。 3:7-8

「许多人」：直译是「大量的群众」。

「以土买」：在犹太地的东南方。

「约但河外」：即「比利亚」，在犹太地的东边和东北边。

「推罗、西顿」：加利利的西北方。

这里显示出耶稣的名声几乎传遍整个巴勒斯坦地区。

（二）耶稣吩咐门徒准备船，避免拥挤。 3:9

「伺候」：「常在一旁」，意思是把小船停放岸边，以备耶稣随时之需。

这里的意思是人潮汹涌，因此耶稣要门徒准备一只船在岸边，以便人太挤时可以登船，好方便教训众人。

（三）耶稣医病、赶鬼、阻止污鬼显露他的身份。 3:10-12

「灾病」：意思是「灾难」、「鞭打」，引申为「疾病」。

「嘱咐」：原文有「命令」、「禁止」、「警告」的意思。

马可福音 3:13–19

十三、拣选门徒（3:13-19）

太 10:1-2；路 6:12-16

（一）耶稣挑选了十二个门徒，要他们常和自己同在，并差他们去传道，给他们赶鬼的权柄。 3:13-15

第十四节中有少数抄本加上「他就设立十二个人，『他也称他们作使徒』」这一句话。

路加福音提到耶稣是在山上整夜祷告后下山决定十二使徒的。而到底这一座山是哪一座，就无法知道了。

（二）十二使徒的名单。 3:16-19

「奋锐党」：大概成立于主后六年。主张绝对效忠律法，反对希律家系及罗马政权，在主后六十八至七十年间的革命占重要地位。

「巴多罗买」：有人认为这就是拿但业（约 1:45）。

马可福音 3:20–30

十四、别西卜的指控（3:20-30）

太 12:24-32；路 11:15-22；路 12:10

（一）耶稣工作繁重，而耶稣的亲属以为耶稣癫狂了，要劝止耶稣。3:20-21

「他连饭也顾不得吃」：原文应该是「他们连饭都顾不得吃」，是指「众人」没有吃饭，而不是「耶稣」。

「拉住」：「捉住」、「逮捕」，可能是耶稣的亲属打算管制耶稣的行动。

（二）耶路撒冷来的文士指称耶稣是被鬼王附着，靠鬼王赶鬼。 3:22

「说」：原文的时态表示这些文士们是「不断的说」。

「别西卜」：此字是由希腊文直接音译过来，意思是「土地的主宰」或「土地之神」。虽然在犹太人的观念之中，撒但没有正式被称为「别西卜」，但在耶稣的答辩之中，别西卜很明显的是指撒但。

（三）耶稣质问文士们，撒但如何赶出撒但？ 3:23-26

「站立不住」：直译是「不能站立」。

（四）耶稣表明自己是捆绑了撒但，然后救出撒但的拥有物。 3:27

「抢夺」：彻底的掠夺。

「壮士」：比较好的翻译是「强者」、「强人」或「壮汉」。

「壮士」：指撒但。「家具」：指被魔鬼附着的人。因此耶稣在此是说明自己乃是捆绑住团结的撒但权势，才能彻底的掠夺回被附之人。

（五）亵渎圣灵的永远不能赦免。 3:28-30

「实在」：音译就是「阿们」，意义是「确实」、「实在」。用来强烈的加重语气用。

「亵渎」：指对上帝尊荣、能力的直接或间接冒犯。

亵渎圣灵，由上下文看得出来这是指文士们的行动，他们不断的把圣灵的恩典与救赎污蔑成撒但的作为。既然明知道是出于圣灵的工作，却持续不接受还污蔑成撒但的工作，这样的举动，当然无法进入救恩之中。

马可福音 3:31–35

十五、家属的反对（3:31-35）

太 12:46-50；路 8:19-21

（一）耶稣的母亲和弟兄来找耶稣。 3:31

此处没有提到耶稣的父亲约瑟，可能是已经去世了。

（二）当时正有许多人围绕在耶稣身边，他们转告耶稣其家人来找他。 3:32

（三）耶稣趁机说明遵行神旨意的就与耶稣有亲属关系了。 3:33-35

此处看起来耶稣的话对其亲属十分不敬，但是显然耶稣在此是要因材施教，告诉门徒遵行上帝旨意的人就与耶稣有亲属关系。