马可福音第2章查经：赦罪权柄与新郎同在的更新

马可福音 2:1–12

八、医治瘫子（2:1-12）

太 9:1-8；路 5:17-26

（一）地点：迦百农的房子里。 2:1

（二）很多人聚集听耶稣讲道，以至于门前都没有空地。 2:2

（三）人物：四个人抬一个瘫子来找耶稣。 2:3

（四）因为挤不进去，这些人就拆通屋顶，把瘫子放到耶稣面前。 2:4

「不得近前」：直译是「不能带到他的面前」。

「拆了屋顶」：巴勒斯坦的屋顶多是平的，屋旁有梯级可上去。这些屋顶是用瓦块或树枝和黏土混合盖成的，因此易于拆通。

（五）耶稣宣告瘫子的罪赦免了，引起文士的议论与批判。 2:5-7

「你的罪赦了」：原文的时态表示「在这个时刻被赦免了」。

「僭妄」：「亵渎」。

由此看来，「罪」可能是这个瘫子的病因。

（六）耶稣质问文士，并说明他宣告赦罪的目的。 2:8-10

（七）耶稣行神迹医好瘫子。 2:11-12

以一般人的角度来看，宣布某人的罪获得赦免很容易，因为无从对证。但叫瘫子起来行走比较困难，因为结果是大家有目共睹的。耶稣在此藉着医治瘫子的神迹，表明他有神的权柄，能赦免人的罪。如果耶稣真的亵渎上帝，上帝就不会给他力量行后面的神迹了。

瘫子得医治的关键是：1.抬他的人及他都相信耶稣有能力医治。

2.他们采取行动把瘫子抬到耶稣面前。

马可福音 2:13–17

九、耶稣与利未（2:13-17）

太 9:9-13；路 5:27-32

（一）耶稣呼召利未，利未就由收税的地点起来跟随耶稣。 2:13-14

「利未」：又叫「马太」，「马太」是「神的恩赐」的意思。

「税关」：收税的地点。可能设在海边或大路边，以便向往来商家徵收路税、营业税或关税等。

（二）耶稣参与利未家里的宴席，与收税者和罪人同席。 2:15

「税吏」：专为罗马帝国徵收税款（如关税、路费）的犹太人，常讹诈人以饱私囊，并因其与外邦人常有来往，故于宗教上而言视为不洁，与妓女、罪犯同列。

「罪人」：可能指：(1)生活邪恶、违背旧约道德律法的人。

(2)不守文士、法利赛人所定礼仪规条的人。

（三）文士质疑耶稣与罪人混杂，耶稣说明他来是要召罪人。 2:16-17

「法利赛人」：字义是「分离者」，当代法利赛人的人数大约有六千，散布在整个巴勒斯坦。他们是会堂里的教师，人们心目中的宗教楷模，自命是律法的护卫者，监管人们正确的遵行律法。他们认为传统上对律法的解释和规条，具有实质上和圣经同等的权威。

「一同吃饭」：对当时的犹太人而言，「与人同席」的举动背后有其特殊的含义，表示把平安、信任、原谅给予同席的人。人们藉着同桌吃喝，建立交情、表明互相的接纳。

「康健的人」：指「强壮的人」。

「召」：「呼叫」、「邀请」。

然而我们深深的知道这世界上没有健康的人，也没有义人，只有自以为义的人。也因此只有知道自己有问题的人才懂得回应耶稣的呼召，恳求耶稣的医治，麻木无知而自以为义的病，恐怕是最为危险的一种病。福音的本质不是在告诉人他是没有病、没有罪的，而是要人知道自己的病与罪，进而到上帝面前来求医治求怜悯而得到救恩。知道自己的罪，是进入上帝恩典的第一步。

马可福音 2:18–22

十、论禁食（2:18-22）

太 9:14-17；路 5:33-39

（一）约翰的门徒和法利赛人禁食，他们质问耶稣其门徒为何不禁食。 2:18

「禁食」：摩西律法规定百姓一年一次（赎罪日）禁食，表示为罪痛悔。（利 23:27）日后犹太人增添了其他纪念国难的禁食日。（斯 9:31； 亚 7:5； 8:19 ）耶稣时代法利赛人一周禁食两次，在周一和周四禁食。施洗约翰的门徒亦用禁食表明他们悔改的心志。

（二）耶稣以现在新郎同在，所以不需要禁食来回应。 2:19-20

「陪伴之人」：字面意义是「新郎的儿子」，指的是婚礼上的客人或伴郎。

「新郎」：耶稣自称新郎，可能是把自己看为是旧约何西阿书中的「新郎」（何 2:19），就是与以色列人立了约的神。另外施洗约翰也称耶稣是新郎（约 3:29）。

「日子」、「那日」：「日子」原文是复数，「那日」原文是「单数」，应该都是指耶稣死后的一段时日而言。

那日他们就要「禁食」：原文是未来式，只是陈述一件未来会发生的事情，而且不是「被动」，也没有强调「为自己禁食」，因此不是一个命令，而是耶稣对未来的一个预言。

当耶稣与门徒同在时应当欢喜快乐，而非禁食。但当耶稣离开他们之时，禁食是合宜的表现。

显然法利赛人以禁食为敬虔的应有表现，而不顾禁食应有的内涵。但耶稣的回答显示他深知禁食的内涵。如果不是真心的伤心，又何必装成吃不下饭呢？

（三）新旧难合，旧传统不能承受新生命。 2:21-22

「新」布：「还没有缩过水的」、「新的」。

「新布与旧衣服」：旧衣服已经缩水过了，而新布还没有缩过水，所以补再一起时，新布将缩水把旧衣服抓破了。

「带坏」：「撕」、「扯」。

「新酒与旧皮袋」：当时用羊皮袋装酒，当新鲜的葡萄汁发酵成酒时，会产生气体，而新皮袋可随着伸展膨胀。但旧皮袋是已经膨胀过的，所以会被胀破。

「裂开」：「扯破」的意思。

这些比喻都是表示耶稣带来的新启示是与传统的「仪式主义」不合的。然而传统的影响力还是十分惊人，大多数人还是选择传统。我们有什么传统是敌对真理的吗？

马可福音 2:23–3:6

十一、安息日争论（2:23-3:6）

太 12:1-14；路 6:1-11

（一）安息日时门徒掐了麦穗，法利赛人因此质问耶稣。 2:23-24

「掐麦穗」：这件事本是被许可的（申 23:25），但在法利赛人眼中，掐麦穗等于「收割」，即犯了安息日不可做工的条例（出 34:21）。这应该是小麦的麦穗。

（二）耶稣以大卫的事件来回应法利赛人。 2:25-26

放在圣所金桌上的陈设饼，每安息日要换上新的，而旧的撤下后便给祭司做食物。大卫及随从违例吃陈设饼一事（撒上 21:1-6），表明照顾人的需要比墨守陈规更重要。

显然耶稣这个例子是要说明律法虽然很重要，但是在人紧急的需要下，还是可以作适当的调整来满足律法的真正精神。拯救饥饿者的生命特殊情况，比一般情形下表达对上帝尊重的陈设饼规定还重要。

是不是我们可以由这段经文归纳出「只要为了人的需要，任何律法都可以被修改」？我想应该不是如此。而我们由耶稣这里所提的伦理原则，只能谨慎的得到一个结论：「人维持生命的需要比礼仪性的律法重要」。更何况这里耶稣所面对的不是安息日的律法，而是曲解安息日原意的繁复规条。

（三）耶稣说明安息日是为人设立，并且他自己是安息日的主。 2:27-28

「人子」：耶稣最常用在自己身上的名称，在福音书中共出现八十一次，除耶稣外，没有人用过这名称。旧约圣经中但 7:13-14中所描绘的人子，是一位属天的人物，在末世时上帝要托付他权柄、荣耀和统治权。

安息日是上帝为了人的好处而设立的，没有附带任何关于行动举止的条文。而文士们似乎把人看成是为安息日而造，因此定出许多繁文缛节来规范人。我们也可以想一想「地方堂会（教会）」是不是也是为了人的好处设立的呢？

（四）耶稣进入会堂，遇到枯干一只手的人。 3:1

「枯干」：「肌肉萎缩」。原文显示这人的手是「变成枯干」的，因此是后天的意外或疾病所致，而并非是先天的缺陷。

（五）法利赛人要看耶稣到底在安息日治不治病，打算要控告耶稣。 3:2

「众人」：应该翻译为「他们」，指第六节的法利赛人。

「窥探」：「在旁注视」的意思。

「控告」：意思是「出声指控」。

在众人心中，此处病人显然无生命危险，耶稣若在当天医治他，便算干犯安息日。

（六）耶稣以安息日行善行恶哪样可以来质问法利赛人，暗示出安息日的真正意义。 3:3-4

「不作声」：「静默」的意思。

（七）耶稣为众人刚硬的心愤怒而忧愁，并医治了病人。 3:5

「忧愁」：「忧伤」、「同情」。

「刚硬」：原文有「对真理盲目」的意思。

「复原」：「复原」、「复兴」、「恢复至原来的状况」。

原文中的「怒目而视」是过去式，表示是一段时间之内的举动。而「忧愁」的时态却是现在式，表示一种继续不断的状态。

耶稣要右手枯干的人伸出手来，这不是强人所难吗？而一个右手枯干的人又怎能伸出手来呢？而当这个右手枯干的人相信耶稣的呼召，伸出手来时，他的手就好了。我们是否肯伸出我们心灵中枯干的手？

（八）法利赛人和希律党人出去商议如何除掉耶稣。3:6

「希律党」：可能是希律安提帕或希律家族的拥护者，同时效忠于罗马政府。这种人本来应该是文士和法利赛人的死对头，但为了除掉耶稣，法利赛人和文士居然会找这群人合作。

「除灭」：「毁灭」、「杀」。

文士和法利赛人因耶稣的善举而竟想在安息日谋害耶稣。『行善行恶、救命害命』多么强烈对比的一句话。而耶稣给他们「救命、害命」的质问和选择，他们立刻选择了「杀害」耶稣。

为什么文士和法利赛人想杀耶稣呢？以下是我的推测：文士和法利赛人之所以能够得人尊敬，是因为有一堆繁复的律法规条可以凭藉以显示自己比其他众人敬虔，也因此可以高人一等。而耶稣多次把这种倚靠外显行为显露自己虚假虔诚的心态戳破，并把律法中上帝真正的心意显露出来，不但拆毁法利赛人和文士藉以高人一等的虚假规条，并显出法利赛人与文士的「不是真虔诚」。这样的举动应该相当让这群宗教领袖难堪，并且这样的行为直接拆毁了他们自高的凭藉，再加上耶稣多次坦白的显露自己神子的身份，羞愧加上对传统（因为他们是传统的既得利益者）的护卫心态，自然使他们欲把耶稣除去而后快。