马可福音第1章查经：福音起头与有权柄的传道

马可福音 1:1–8

壹、耶稣传道之始 （1:1-13）

一、施洗约翰的传道 1:1-8

太 3:1-12；路 3:1-9；3:15-17；约 1:19-28

（一）上帝的儿子耶稣基督福音的起头是应验了以赛亚先知的预言，有人先来预备道路。 1:1-3

「耶稣」：就是「约书亚」的意思，「亚」指耶和华，「约书」是动词，意思是「他拯救」或「已拯救」。意思就是「耶和华已拯救」。

「基督」：这字的希伯来文和亚兰文是「弥赛亚」或「受膏者」的意思。

「福音」：好消息。

「记着」：原文是现在式的「写」，强调过去的动作所造成的持久果效。暗示文件的规范性和权威性。

「先知以赛亚」：有些抄本没有指明是「以赛亚」，这可能是后来修正的结果，因为第二节中有一部份是玛拉基书的经文，而主要部份仍然是以赛亚的经文。这样把两个先知的话组合的事情，在犹太的文献中是常见的。

「预备」：「预备」、「提供」、「建造」。

「预备道路」：这是东方王侯出游的惯例，要派遣先锋预告他们的来临，并且会为这些王侯填平坑洼、铲平山丘，修直道路。

（二）施洗约翰应验了预言，成为开路先锋，传悔改的洗。 1:4-8

1.施洗约翰的工作地点：旷野、约但河边。 1:4

2.施洗约翰的工作重点：传悔改的洗礼。 1:4

「传」：「宣告」。

「悔改」：主要意义是「改变心思意念」。

「使罪得赦」：「使」这个字原文不一定解释成「达到....目的」，比较好的翻译也许是「关于」或者是「由于」。

「洗礼」：当时如果外邦人想改信犹太教，犹太人就替他们施行这种象徵意义的洗礼。

3.施洗约翰的工作果效：犹太全地和耶路撒冷都受影响。 1:5

「承认」：公开承认。

4.施洗约翰的生活方式：穿骆驼毛织的衣服，腰束皮带，吃蝗虫、野蜜。1:6

「蝗虫」：虽然今日有人想要证明「蝗虫」是一种豆类，但此字实际上就是指「昆虫」，可以做为食物。蝗虫被烤干、晒干并压碎后与面粉和水混合后可以烘成饼干。

「野蜜」：「野蜂蜜」，可以在犹大旷野的岩石隙缝中找到。

5.施洗约翰的传道内容：有一位更尊贵的要来，他要用圣灵施洗。 1:7-8

「来」：原文是现在式，强调其「即刻性」，表示很快就将来到。

「在我以后来的」：是一专门术语，特指拉比圈中的师徒关系。因此施洗约翰有可能是说要来的那一位是我的跟从者。

「解鞋带」：指最低贱的服事，这件工作连希伯来奴隶都不必为主人做。

犹太历史学家约瑟夫在犹太古史中记载有施洗约翰的事迹，与新约圣经所记相近。

马可福音 1:9–11

二、耶稣受洗 1:9-11

太 3:13-17；路 3:21-22

（一）耶稣由加利利的拿撒勒来到约旦河受约翰的洗。 1:9

（二）受洗后圣灵和天父都证明耶稣是上帝的儿子。 1:10-11

「一....就」：「立即」的意思，此字是马可福音常出的字（出现四十多次）。

「裂开」：指衣服或幔子的撕裂。

「鸽子」：其他犹太文学记载中很少有把圣灵和鸽子连在一起的记载。

「爱」子：含有「独特」、「唯一」之意。

「喜悦」：「衷心喜悦」、「心里认为好」之意。

马可福音 1:12–13

三、耶稣受试探 1:12-13

太 4:1-11；路 4:1-13

（一）耶稣到旷野受试探是圣灵的催促与带领。 1:12

「催」：丢出去、赶出去、遣开去。

（二）耶稣在旷野四十天，受撒但的试探。 1:13

「试探」：试验。

路 4:3-13中的试探内容详细记载

（一）第一次试探 路 4:3-4

1.试探：要耶稣以神儿子的身份，把石头变为食物。 路 4:3

2.回应：食物不是唯一的要素，上帝的话也是人生活的要素之一。亦即他不应该单单倚靠自己的身份来为自己行神迹。路 4:4耶稣引申 8:3的经文来抵挡魔鬼的试探。

这试探引诱耶稣不按照上帝的旨意行事，单单因为自己是上帝的儿子，就决定行神迹来解决自己饥饿的问题。基本上和伊甸园中对亚当、夏娃的引诱相当，就是期盼自己能脱离上帝的心意，自己决定一切。而当日亚当的环境优渥，耶稣的环境却是饥饿艰困，其间的成败差异，是值得我们思考的。

耶稣并不否认人对食物的需要，这是我们思考时不能偏废的。

（二）第二次试探 路 4:5-8

1.试探：要耶稣用拜撒但的方式来换取全世界的荣耀。路 4:5-7（耶稣本来是要用受苦与死亡来赢得荣耀的）

2.回应：唯有上帝是应当敬拜的。耶稣引用申 6:13。路 4:8

这试探引诱耶稣不要用十字架的巨大代价（可以看看耶稣客西马尼园的祷告）来赢取荣耀，而透过向撒但屈膝的简单方式换得荣耀。

（三）第三次试探 路 4:9-12

1.试探：要耶稣用神儿子的身份，测试上帝的保护与应许。路 4:9-11撒但引用诗 91:11-12，却歪曲了诗中的原意。

2.回应：不可试探上帝。 路 4:12耶稣引用七十士译本申 6:16。

这试探引诱耶稣测试上帝的保护与应许，当耶稣一跳下去，就显示耶稣并不是真的相信上帝会在必要的时候保护他，所以他必须在不必要的时候测试一下证明给别人以及自己看一看。

马可福音 1:14–15

贰、在加利利的工作（1:14-7:23）

一、基督在加利利开始传道（1:14-15）

太 4:12-17；路 4:14-30；约 4:43-45

（一）时间：约翰下监以后。 1:14

「下监」：被捉拿。

（二）地点：加利利 1:14

（三）传讲内容：日期满了，神国近了，当悔改信福音。 1:15

「近了」：原文时态表示「已经很靠近、却还没有完全抵达」的意思。

「神的国」：主要是指「上帝的主权临在」。

耶稣到加利利跟约翰被抓拿可能有关系。根据约翰福音，耶稣到加利利前曾经到比利亚、加利利、犹太和撒玛利亚等地传道。

马可福音 1:16–20

二、第一批门徒的呼召（1:16-20）

太 4:18-22

（一）耶稣在加利利海边先呼召两个渔夫西门和安得烈。 1:16-18

「撒网」：指在船的两边下网。

「来跟从我」：是「来！跟从我」的意思，在当时有「来作我的门徒」的意思。

「我要叫你们得人如得鱼一样」：直译是「我要使你们成为得人的渔夫」。

「舍」：「留下」、「离开」。

（二）又呼召两个正在补网的渔夫雅各和约翰。 1:19-20

「补网」：修复鱼网的意思，为下次的打鱼做准备。

「招呼」：原文的意义是呼召与选召。

依照约翰福音的补充，我们知道约翰和安得烈原来都是施洗约翰的门徒、他们已经跟随耶稣一年左右，他们并目睹耶稣施行第一个神迹，后来才返回渔业。

马可福音 1:21–28

三、在会堂赶鬼（1:21-28）

路 4:31-37

（一）地点：迦百农的会堂。 1:21

「迦百农」：位于加利利海西北岸，那时是蓬勃的市镇及交通要塞。

「会堂」：一般认为是西元前第六世纪犹太人被放逐到巴比伦后才产生的。会堂主要扮演三方面的角色：崇拜、教育、社交活动。会堂是犹太人生活的中心。

耶稣到达迦百农前，已经在外面游行传道一年了。

（二）时间：安息日。 1:21

（三）众人的反应：希奇耶稣的教训，因为耶稣的教训正像有权柄的人，不像一般的经学教师。 1:22

「希奇」：被某种强烈的情绪给击昏了头。

「文士」：主要的任务是对圣经的研究、讲解和教导，尤其是对律法的解释与判断。

（四）主要人物：一个被污鬼附着的人。 1:23

「污鬼」：污灵。

（五）污鬼的反应：承认耶稣是神的圣者，质问耶稣是不是要来灭他们。 1:24

「上帝的圣者」：「The holy one of God」，基本上与「上帝的儿子」或「至高上帝的儿子」意义相近。

「我们与你有甚么相干」：意思为「我们与你有什么地方是相同的呢？」、「为什么你要干涉我们」、「别多管闲事」。

「我们」：显然污鬼不指一个。

（六）耶稣把鬼赶出去，众人惊奇污鬼居然被赶走。 1:25-27

「不要作声」：是一个强烈的命令，要对方住嘴。

「抽疯」：「抽筋」。

「喊叫」：发出尖叫声。

「新」：不指表示时间上的新，更重要的是指一件事情在本质上的与众不同。

耶稣要污鬼不作声，可能跟要避免狂热的弥赛亚崇拜有关。

（七）影响：耶稣的名声传遍了加利利。 1:28

马可福音 1:29–31

四、医治西门的岳母（1:29-31）

太 8:14-15；路 4:38-39

（一）离开会堂后，耶稣和几位门徒进入西门和安得烈的家。 1:29

（二）耶稣拉西门岳母的手、治好她的病。 1:30-31

耶稣在温暖亲切的搀扶中医治了西门岳母的热病。

西门的岳母被医好了以后立刻起来服事耶稣，我们领受了上帝的恩典，是不是也回应以服事呢？

马可福音 1:32–34

五、替群众治病（1:32-34）

太 8:16-17；路 4:40-41

（一）时间：安息日后，天晚日落时。 1:32

「天晚日落」：安息日是周五晚上六点到周六晚上六点，因此这时安息日已过，人可以自由行动。

「带」着：原文时态显示病人是继续不断的被带到耶稣跟前来。

（二）许多病人和被鬼附的都到耶稣面前，许多人都聚集在耶稣那里。 1:32-33

「门口」：应该是指彼得家的门口。

（三）耶稣医病、赶鬼并禁止鬼说话。 1:34

「鬼认识他」：有些抄本作「鬼认识他是基督」。

耶稣禁止鬼说话的理由应该是为要避免狂热的弥赛亚崇拜。

马可福音 1:35–39

六、走遍加利利传道（1:35-39）

路 4:42-44

（一）次日清晨，耶稣天未亮就到旷野去祷告。 1:35

「旷野」：应该指「偏僻的地方」。

耶稣前一天医好一个城市内所有的病人，想必也应该疲倦了，可能也很晚睡，却在一早就起床祷告。

（二）西门和同伴找到耶稣，表达众人正找耶稣。 1:36-37

「追」：意思是「紧跟着后面追逐，跟踪下去」。

「众人都找你」：似乎有责备的意思，他们可能认为耶稣理当继续留下来服事众人。

（三）耶稣的回应是要离开当地到其他地方，目标是四处传道，耶稣以传道为自己的主要工作。 1:38-39

耶稣显然拒绝了名利声望的诱惑，不以一地的神医布道家为满足，而选择了四处传道的生活，因为他认清楚自己来世间最重要的工作之一就是「传道」。行神迹、医病、赶鬼都不是首要的工作。这样的选择，是不是让这世代过度追求神迹奇事的基督徒可以有所思考？

马可福音 1:40–45

七、洁净长大麻疯的人（1:40-45）

太 8:2-4；路 5:12-15

（一）人物：一个长大麻疯的人。 1:40

圣经中的「大麻疯」是一种集合名词，泛指各种慢性皮肤病，当然也包括今日医学上的麻疯病。对于此病症的规定，可参考利 13；利 14。而一般文士所定的规定比摩西更严格，一般人如果不小心靠近他们，也会被算为不洁净，因此一般人总是尽量避开他们。

（二）麻疯病人举动：跪下、求耶稣，说「你若肯必能叫我洁净」。 1:40

这人相信耶稣有能力使他洁净，而且这人的祷告显示他对上帝主权的尊重，与今日许多基督徒的作法回异。

（三）耶稣的反应： 1:41,43

1.动了慈心。 1:41

「动了慈心」：有些抄本作「动怒」。如果是动怒的话，显然也不是为病人的行径，而应该是对麻疯病本身。

2.伸手摸麻疯病人。 1:41

大麻疯病是当时被视为不洁的病（利 14），耶稣冒着被传染以及礼仪上不洁的危险去触摸病人，他本不需要如此麻烦，却愿意同时医治病人的心灵。我们可以想像这样的人没有人愿意摸他，他一生都必须面对隔离与他人的厌弃，到耶稣面前不过像乞丐想恳求王的怜悯，我们可以想像耶稣摸他时，他心灵的震撼。耶稣的爱也在这样禁忌的触摸中表达无遗。

3.说「我肯，你洁净了吧」。 1:41

耶稣在此也不否认他拥有权柄，可以医治这人的病。一般先知应该会以上帝的权柄来执行神迹，而耶稣并非如此。

4.严严嘱咐不要为他传扬名声，尽上应尽的礼仪。 1:43

（四）结果： 1:42,45

1.大麻疯立刻好了。 1:42

2.那人把神迹传扬开，使耶稣不能明明进城，人群开始追随耶稣。1:45

耶稣要避开狂热的弥赛亚崇拜，因此嘱咐这人不要宣扬，想不到这人没有智慧的感恩居然阻挠了耶稣的工作，我们实在应该小心过度而不智的热心可能反而会坏了大事。