全本圣经中文注释，按章节一起查考。
马可福音第12章查经：恶园户、最大诫命与寡妇两小钱
章节导读
圣殿辩论从拒绝爱子的园户比喻，到纳税、复活和最大诫命，耶稣以爱神爱人显示律法重心。大卫之主的追问之后，侵吞寡妇家产的文士被责；紧接穷寡妇献尽养生的钱，让数量与真实代价的反差清楚显露。
园户拒仆杀子与房角石
比喻指向反对耶稣的领袖，不授权把所有犹太人当恶园户。弃石成为房角石宣告神的反转。 马可福音 12:1–12
纳税陷阱与复活的大能
凯撒责任不能排除神的权柄；复活不是照搬今世婚配秩序，神是活人的神。 马可福音 12:13–27
爱神爱人和大卫之主
文士认可爱胜祭，耶稣称他离神国不远，显示并非每位文士都同样敌对。基督身份超过单纯血统称谓。 马可福音 12:28–37
吞寡妇家产与寡妇献全部
爱高位的文士受警告，穷寡妇两枚小钱却被看重。导读同时留意脆弱处境，不把故事用作强迫贫者献尽生活所需的募款手段。 马可福音 12:38–44
马可福音 12:13–17
六、纳税的问题（12:13-17）
（一）宗教领袖们派法利赛人和希律党人去见耶稣，想就耶稣的话来陷害耶稣。12:13
（二）客套话后，他们询问耶稣「该不该纳税给该撒」。 12:14
「徇情面」：「顾及」。
「不徇情面」：「不在意」。
「可以不可以」：「是不是合法的」，意即「是不是神的律法所允许的」。
这个问题，如果耶稣回答应该要纳，那百姓基于强烈的选民意识和对罗马政权的不满就会失去对耶稣的拥戴。如果耶稣回答不可纳税，那就可以被当成反政府份子，向罗马政权告发。
看到这群人的问题，就能体会前面的客套话多么奸诈，他们的意思就是耶稣理应不惧权势反对该撒的收税权，而落入他们的陷阱中。
（三）耶稣质问他们为何试探他，并要他们拿银钱给耶稣看，然后告诉他们「该撒的物当归给该撒，神的物当归给神」。 12:15-17
「银钱」：重三点八公克的钱币，自西元前268年起使用到西元200年左右。一面印着罗马皇帝「提庇留」的像，一面写着「凯撒提庇留，奥古斯都，奥古斯都神之子」。
「归」：「归还」，「还债」的意思。
耶稣的回答，一方面肯定了国家权力的正当性，也肯定了我们应该纳税给国家。一方面却也暗示国家的权力不是可以无限扩张的，属于上帝的事物是国家所不应该僭越的。
马可福音 12:18–27
七、复活的问题（12:18-27）
（一）撒都该人因为认为没有复活的事情，所以找难题来问耶稣。 12:18
「撒都该人」：是犹太教中的一派，成员多半是富有的祭司，信仰以摩西五经为主要根据，不接受口头传统，不相信有天使、鬼魂和复活这些事。而他们不接受复活的主要理由就是「无法由摩西五经中找到任何证据」，所以他们不须要相信。
（二）撒都该人问：一个女人嫁七个丈夫，复活之后这女人到底是谁的妻子？12:19-23
这里是引自申 25:5的规定。
法利赛人认为这种情况下，当复活时这个女人是第一个人的妻子。
（三）耶稣说明撒都该人会有这样的问题是因为不了解圣经与上帝的大能，复活之后的人跟天使一样没有婚姻制度。12:24-25
「错」：「犯错」、「走迷」。
（四）耶稣举圣经来证实复活的事实。 12:26-27
「摩西的书」：即「律法书」，是撒都该人最偏爱信赖的经卷。
「荆棘篇」：出 3:1-6。
耶稣引撒都该人接受的摩西五经来回答撒都该人的问题。如果一个人真的死了就死了，不存在了（这是撒都该人的看法），那上帝怎么会是这种不存在的人的上帝呢？
马可福音 12:28–34
八、最大诫命的教训（12:28-34）
（一）有一位文士听见耶稣回答敌人的挑战，回答的好，就问耶稣哪一条诫命是最重要的。12:28
根据犹太拉比的计算，律法共有六百一十三条律例。
（二）耶稣以「尽心、尽性、尽意、尽力爱神」与「爱人如己」两条诫命为最大的诫命。 12:29-31
耶稣在此用「Shema」中的经文来回答这人，Shema（聆听的意思）经文是申 6:4-9；11:13-21；民 15:37-41，是犹太人熟悉的认信经文（敬虔的犹太人每天早晚必读）。耶稣向文士读出申 6:4-5。
「爱人如己」出自利 19:18。
（三）文士同意爱神与爱人比祭祀重要。 12:32-33
「燔祭」：这种祭祀是将整只祭牲都烧了，任何人都不能分享祭牲的肉。
「祭祀」：是泛指另外一类的祭祀，只烧掉部分的祭牲，剩下的祭肉献祭者可以吃。
（四）耶稣看见文士回答的有智慧，就称赞他离神国不远。此后没人敢问耶稣问题。 12:34
「智慧」：「悟性」、「智力」。
「尽全力爱神」、「爱人如己」诫命不难了解，但亲身实践才是真正的困难所在。
马可福音 12:35–37
九、大卫的子孙（12:35-37）
（一）耶稣质疑文士为何说「基督是大卫的子孙」？ 12:35
（二）耶稣引圣经说明大卫称基督为主，那为何又说基督是大卫的子孙呢？12:36-37
「主」：指耶和华。
「我主」：指耶和华膏立的君王，在此是指「基督」。
这里引的是诗 110:1。
马可福音 12:38–40
十、耶稣谴责文士（12:38-40）
（一）耶稣要人防备文士。 12:38
（二）文士的举动：好穿常衣游行，喜欢人在公共场合问他们安，喜爱会堂里的高位、筵席上的首位，侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告。 12:38-40
「长衣」：是当时绅士阶级的标志。
「高位」：指会堂经卷柜正前方的座位，面向会众，这些位置是留给官吏或身份特殊的人士坐的。
「侵吞寡妇的家产」：文士多来自贫穷家庭，而他们的工作是没有薪酬的，然而犹太人喜欢款待他们，认为款待文士是敬虔的举动。而耶稣这里的指责是针对文士滥用这权利，剥削敬虔寡妇的家产。
（三）耶稣说这些人要受更重的刑罚。 12:40
这些人都是当时少有的圣经专家，清楚知道圣经的记载与上帝的话，但却不顺服上帝的话，反倒行出与圣经要求相反的生活，明知故犯，故要受更重的刑罚。
马可福音 12:41–44
十一、寡妇的奉献（12:41-44）
（一）背景：耶稣对着银库坐着，看众人奉献的状况。 12:41
「银库」：圣殿妇女院的墙上设有十三个收奉献的容器。
（二）有许多财主投了不少钱，有一个寡妇投了两个小钱，耶稣对门徒说这寡妇因为把自己的一切都献上，所以奉献的比众人更多。12:41-44
「穷」：原文是「赤贫」、「非常穷」的意思。
「小钱」：是当时最小的犹太铜币。
「大钱」：价值最低的罗马铜币。
这里耶稣并没有鼓励大家都应该把养生的钱奉献出来的意思，而比较多是表达上帝看人的奉献价值，是看所奉献的对那个人的意义，而非单单看数量的多寡。
马可福音 · 本卷导读
马可福音查经资料
重要参考资料：
1.詹正义博士编辑，「活泉新约希腊文解经卷一―马太福音、马可福音」，美国活泉出版社出版。
2.中国神学研究院编撰，「圣经串珠注释本」，证道出版社出版。
3.「现代中文圣经注释」，种籽出版社出版。
4.新国际版研读本圣经（NIV Study Bible中文版）。
5.华侯活着、陈惠荣译，「马可福音研经导读」，天道出版社出版。
6.钟志邦着，「中文圣经注释第二十九卷－马可福音」，基督教文艺出版社出版。
7.柯勒着、潘秋松译，「丁道尔新约圣经注释－马可福音」，校园出版社出版。
代号说明：「●」：经文注释「◎」：个人感想与应用「○」：相关经文「☆」：特殊注意事项
零、背景：
一、作者：马可
（一）历史学家优西比乌当时引述帕皮亚在公元140年左右所写的一份作品，要点如下：
1.马可是彼得的传译者（interpreter），此字意义可能是比较广义的。马可可能是使徒彼得忠心的传达者、代言人、或代笔人。
2.马可由彼得那里得到关于耶稣基督的言行资料，也很准确的写下来，虽然他并没有依照一定的次序而写。
3.虽然马可没有亲自跟随过耶稣，却是彼得的门徒。
4.马可曾根据彼得的见证及回忆按照读者或听众的需要而编写。但是所写成的并非是耶稣语录的整套系统。
5.马可并无任何可责之处，因为他将所能记得的都写了下来，并尽量小心不遗漏任何事件以及不说虚假的事。
（二）马可是巴拿巴的表弟（西 4:10），很早就参加了对外的宣道工作（徒 12:25），并与保罗、巴拿巴及路加等人同工。
（三）马可参与保罗第一次旅行布道的行程，但在别加脱队，返回自己的家―耶路撒冷（徒 13）。保罗在第二次旅行布道时拒绝马可参加，原因是因为马可脱队过，于是巴拿巴与保罗分开。后来保罗在提摩太后书中赞誉马可提后 4:11，并期望他能陪伴左右。显然马可在这一段时间之内已经有相当的改变了。
二、写作日期：西元45-60年之间。
三、写作地点：罗马。
四、写作特点：
（一）着重于耶稣基督的受苦。
（二）书中充满了各样的「动作」。
（三）本书的钥节是可 10:45。
（四）本书的对象应该是外邦人（非犹太人），而且很可能是给罗马的外邦人。
经文原文 · 展开核对
1耶稣就用比喻对他们说：“有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。
2到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。
3园户拿住他，打了他，叫他空手回去。
4再打发一个仆人到他们那里。他们打伤他的头，并且凌辱他。
5又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。
6园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，[意思]说：‘他们必尊敬我的儿子。’
7不料，那些园户彼此说：‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了！’
8于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。
9这样，葡萄园的主人要怎么办呢？他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。
10[经上写着说]： 匠人所弃的石头 已作了房角的头块石头。
11这是主所做的， 在我们眼中看为希奇。 这经你们没有念过吗？”
12他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿他，只是惧怕百姓，于是离开他走了。
13后来，他们打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里，要就着他的话陷害他。
14他们来了，就对他说：“夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面；因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。纳税给凯撒可以不可以？
15我们该纳不该纳？”耶稣知道他们的假意，就对他们说：“你们为什么试探我？拿一个银钱来给我看！”
16他们就拿了来。耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”
17耶稣说：“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”他们就很希奇他。
18撒都该人常说没有复活的事。他们来问耶稣说：
19“夫子，摩西为我们写着说：‘人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’
20有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子。
21第二个娶了她，也死了，没有留下孩子。第三个也是这样。
22那七个人都没有留下孩子；末了，那妇人也死了。
23当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。”
24耶稣说：“你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得神的大能吗？
25人从死里复活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。
26论到死人复活，你们没有念过摩西的书荆棘篇上[所载的]吗？神对摩西说：‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’
27神不是死人的神，乃是活人的神。你们是大错了。”
28有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说：“诫命中哪是第一[要紧的]呢？”
29耶稣回答说：“第一[要紧的]就是说：‘以色列啊，你要听，主—我们神是独一的主。
30你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主—你的神。’
31其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”
32那文士对耶稣说：“夫子说，神是一位，实在不错；除了他以外，再没有别的神；
33并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多。”
34耶稣见他回答的有智慧，就对他说：“你离神的国不远了。”从此以后，没有人敢再问他什么。
35耶稣在殿里教训人，就问他们说：“文士怎么说基督是大卫的子孙呢？
36大卫被圣灵感动，说： 主对我主说： 你坐在我的右边， 等我使你仇敌作你的脚凳。
37大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”众人都喜欢听他。
38耶稣在教训之间，说：“你们要防备文士；他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，
39又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。
40他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！”
41耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。
42有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。
43耶稣叫门徒来，说：“我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。
44因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
马可福音 12:1–12
五、恶园户的比喻（12:1-12）
太 21:33-46；路 20:9-19
（一）耶稣用葡萄园的比喻来描述犹太人的背逆与上帝的审判。 12:1
「他们」：指的应该是前一章中的「祭司长」、「文士」和「长老」。虽然路加福音中提到当时也有百姓在周遭听，不过主要的对象应该是前面来质询耶稣的宗教领袖们。
整个比喻的背景跟赛 5:1-7相当有关系。
（二）背景：有人栽种一个葡萄园，建置好硬体设备，就租给园户，自己往国外去了。 12:1
「压酒池」：原文是指着「压酒池底下的容器或槽」。马太福音的用字才是「压酒池」。
当时约但河上游流域与不少加利利高地为外邦人（非犹太人）拥有，他们将田地租给佃农耕种，收定量的农作物为租金，耶稣就是用这个当时大家熟悉的状况来比喻。
（三）起初园主派仆人们去收租金（果子），结果仆人们被园户打、凌辱、甚至杀害。 12:2-5
这里指的应该是上帝把选民或真理（葡萄园）托付给宗教领袖们（园户），并派先知（仆人）去选民中间。不过先知屡次被打、凌辱、迫害甚至杀害。
（四）园主于是派自己的儿子去收租金，本以为园户会尊敬他，结果反而被园户所杀。12:6-8
「爱」子：有「爱」跟「唯一的」的意思。
「产业就归我们了」：根据犹太律法，一块土地如果没有后嗣去认领，就会被宣告为「无业主之地」，可以由任何人去认领。
（五）结果园主来除灭园户，将葡萄园转租给别人。 12:9
（六）耶稣引圣经来说明宗教领袖所丢弃的石头，将被上帝立为上帝国度的基础。宗教领袖们了解比喻是指着他们，所以想抓耶稣，不过因为怕百姓，就暂时离开。 12:10-12
「房角的头块石头」：指位于角落，决定两边位置的巨大基石，或指墙顶上，最中间并支撑整体的石块。
「指着」他们：「针对」他们。
12:10-11引自诗 118:22-23。
园户因为看出来的人是园主的儿子，所以动了杀机。这些宗教领袖知道「园户」代表着他们，而他们也的确动了杀机，而且动机也是希望保住自己独一无二的「宗教领袖」地位（这本应该是属于上帝的）。