马可福音第10章查经：接纳孩子、财富难处与服事赎价

马可福音 10:1–12

十、关于离婚的教训（10:1-12）

太 19:1-12

（一）地点：犹太的境界、约但河外。背景：众人聚集，耶稣正教训众人。10:1

「约但河外」：这里指的是约但河东的比利亚境内。

「聚集」：「同行」、「聚集」。这里形容众人聚拢过来跟耶稣一起走。

事实上在马可福音九章末了和十章1节之间还发生了很多事情，都记载在太 18；约 7:1-11:57；路 9:51-18:14之内。马可福音九章结束时，距离耶稣受难大约还有半年多一点的时间，到了马可福音第十章时，就只剩下几个星期了。

（二）法利赛人提问题：「人休妻可不可以」，目的是要试探耶稣。10:2

此处引自申 24:1-4

当时对于离婚，有两派看法：

(1)希列(Hillel)派：在任何情况下皆可休妻，甚至包括「妻子烧焦了饭」这种微不足道的理由。

(2)沙买(Shammai)派：比较保守，只准「淫乱」为休妻的理由。

在此可能法利赛人想让耶稣说出敌对希律的话（可 6:17-29），因为施洗约翰指责希律的婚姻问题导致杀身之祸。

（三）耶稣反问他们摩西的规定，法利赛人回答以「写了休书就可以休妻」。10:3-4

「休」书：法律术语，处理有关「放弃对某物之权利」的事宜。

休「书」：原意是「小书卷」，在此处当「证件或信件」用。

「休书」：「离婚证明书」，在当时必须由男方写给女方，以免日后男方又回来干扰女方的生活，或者日后女方被误认为淫妇。因此被休的女方就获得了某个程度的保护。

（四）耶稣解释摩西是因为以色列人心硬，所以定这条例，其实上帝的心意是要夫妻连合不可分开。 10:5-9

「心硬」：「心里刚硬」，指「人顽强的抗拒神」。此字不曾在一般的世俗文献中出现。

「离开」：「离开」或「撇下」。

「配合」：「结合」。

这里耶稣表明「准许离婚」是一种莫可奈何的妥协，因为人心顽强的抗拒神，所以只能以较小的恶来避免较大的恶。或者这种定律法的观念值得我们注意与学习。我们常常都以为法律的目标是要「完全避免犯罪」。

耶稣把婚姻的基础推到上帝身上，是上帝设立婚姻，所以必须慎重对待。

（五）门徒在屋里私下问耶稣，耶稣回答离婚另娶或另嫁的就是犯奸淫。10:10-12

「辜负」：「干犯」、「得罪」的意思。

「妻子若离弃丈夫另嫁」：希腊和罗马的法律允许妻子主动休夫，但犹太人是不允许的。不过犹太人中也有妻子休夫的。

离婚后是否能再娶或再嫁的问题，是许多解经书特别提出来，再多加讨论的地方，由于看法不一，在此就不再多谈。

马可福音 10:13–16

十一、耶稣为小孩子祝福（10:13-16）

太 19:13-15；路 18:15-17

（一）有人带小孩求耶稣摸他们，门徒责备那些人。 10:13

「摸」：在此应该是「按手祝福」的意思。

「小孩子」：原文难以区分到底是「十二岁左右的小孩」还是「婴孩」。

在巴勒斯坦，作母亲的通常习惯在孩子周岁的时候，把孩子抱到知名的拉比那里接受拉比的祝福。这里所记录的情形就是在这种风俗之下，人们找耶稣来祝福自己的小孩。

（二）耶稣为此愤怒，并要门徒不禁止小孩到耶稣那里。因为神国是属于像小孩子一样的人的。人要像小孩子才能承受神国。并且为小孩子祝福。10:14-16

「恼怒」：原文是一个表达强烈情绪的字眼，显示耶稣相当愤怒。

「让」小孩子：「允许」、「任凭」。

「因为在神国的，正是这样的人」：正确的意义是「因为神国是属于这样的人的」。

「祝福」：原文时态显示耶稣是「重复的祝福」他们。

耶稣对那些阻止小孩到耶稣面前的门徒发怒，或者我们也可以想一想自己是否为了「补习」、「才艺班」等等理由禁止小孩到耶稣面前？而教会也可以想一想有没有放弃带小孩子到耶稣面前。这里特别用强烈的「恼怒」来表达耶稣看到「信他的人」（门徒）人阻碍小孩子接近他的感受，我想基督徒应该多思考。

到底为什么「神的国属于像小孩子的人」？有很多种说法。或许都有一定的道理。有人说是小孩子的「谦卑」、「自认无法自救」。有人说是小孩子的「完全信靠」等特质使得神国属于有这种特质的人。圣经没有明说答案，这些猜测都有其可能性。

马可福音 10:17–31

十二、富有而年轻的长官（10:17-31）

太 19:16-30；路 18:18-30

（一）富有的年轻人与耶稣的对话 10:17-22

1.主角：年轻人（太 19:20)

(1)富有 10:22

(2)有自信（自认从小遵守律法） 10:20

(3)官（路 18:18）

2.年轻人来问耶稣要做什么事才可以承受永生。 10:17

「跪」：「屈膝跪下」，只有马可福音记载这一个细节。

「永生」：原意是「来世的生命」，「承受永生」的意思相当于「得」永生、「进入」永生。

一个年轻、有钱又有道德与自信的官，为什么还要问耶稣关于永生的事呢？显然他也没有永生的把握。而他的观念是典型的功德主义，认为可以「做」某一些事情以换取永生。

3.耶稣问少年人称耶稣是良善的有何意义？并指出唯有神是良善的。10:18

耶稣的回应可能为了显示他自己的神性，并提醒年轻人：他应该也达不到他即将要认定自己已经达成的「完全地步」。

4.耶稣提醒他诫命的内容，而少年人自认自己都遵守了。 10:19-20

「不可亏负人」：原文是「欺诈」、「剥夺」。在旧约中是指「扣留雇工工资的行径」。一般解经家把这句话等同于第十诫：不可贪心。

耶稣已经先提醒少年人，除了上帝没有人是良善的，而这少年人显然没有听进去，他对自己遵守诫命的能力还是很有把握。

有趣的是耶稣只拿十诫中第二部分（关于人与人之间关系的部分）来询问少年人，而没有拿第一部份（关于人与上帝关系的部分）。

5.耶稣看这人，就爱这人，并对他提出另一个挑战：「变卖所有分给穷人并跟从耶稣」。 10:21

「看着他」：「凝视着他」。

「你还要来跟从我」：原文是「来！跟从我」、「Come! Follow Me.」。

耶稣提出的要求是说「一件事」，亦即「变卖财产」和「跟随耶稣」是同一件事，看得出耶稣知道这人问题所在，但耶稣仍然爱他，而这让少年官知难而退的要求也是出于耶稣的爱。这实在值得令我们深思。

有解经书认为这是耶稣拿十诫的第一诫来考验少年人：「放弃财富，把上帝当第一位。」，结果少年人失败了。这个说法颇有道理。

6.少年人听见耶稣的话就忧忧愁愁的走了，因为他的产业多。 10:22

「脸上就变了色」：有阴沈、抑郁的意思，用来形容脸色变忧愁。

「产业」：指「土地」或「地产」，表示这少年人是个大地主。

这人忧愁，显示他无法在永生和产业中间作抉择。也显示出他并没有遵守第一诫「以上帝为上帝」。

（二）有钱的人难进天国与天国的赏赐 10:23-31

1.耶稣感叹依靠钱财的人难以进神的国，甚至骆驼穿过针眼比财主进神国还容易。10:23-25

何等的「难」：「几乎不可能」、「非常困难」，是一个罕用字。

「希奇」：「惊愕」

「骆驼穿过针的眼」：可能是当时流行的口语，表示「不可能的事」。当时拉比们常常用「大象穿过针眼」来形容「不可能的事」。

「针的眼」：就是指「针孔」，而非第九世纪以后一个名叫「针眼」的城门进口。

当时的人把「财富」当成是上帝的赐福，所以耶稣说财富将阻止人进天国时，门徒的讶异是可以理解的。所以耶稣会再次解释清楚他的意思是「依靠钱财的人难以进天国」。

「依靠钱财的人难以进天国」是一个重要的警告，尤其在一个丰裕的环境中，「有钱」好像是一种必然，在这种情况下，是不是我们会被「财富」所吸引而远离天国呢？

2.门徒觉得稀奇，问耶稣说：「这样谁能得救呢？」。 10:26

门徒的观念中很可能认为富有的人做许多事情都比他们容易，甚至在传统的犹太教中，财富是上帝的恩赐，有财富也让人比一般民众容易守律法、献祭，所以如果连富人都难以得救，那谁有资格得救呢？

3.耶稣回答以「在神凡事都能」。 10:27

耶稣在此把得救的可能交回到上帝手里....也点出福音的真谛。

4.彼得告诉耶稣：门徒已经撇下一切所有的跟随了耶稣。 10:28

「撇下」：「离弃」。

「跟从」：原文的时态显示是「继续不断的跟从」。

5.耶稣回答：为耶稣和福音撇下财物与亲情的，要在今世得百倍，来世得永生。但今世要受逼迫，且许多在前的要在后，在后的要在前。10:29-31

「并且要受逼迫」：这是马可福音特别的记载。

这里「百倍」应该是指「关系」上的「许多倍」。而非指实质上的获得更多的财富与亲情。基督徒虽然可能为信仰牺牲亲情，却获得更多弟兄姊妹之情。失去土地或房屋，但却如同拥有更多的房屋和土地（因为许多人愿意分享他们的财富）。

「许多在前的将要在后....」也许解释成「神的国里，人的地位和名次往往出人意料」比较合宜。这句话在这里应该是一个警告，警告那些愿意牺牲物质，但却以此为骄傲的人得要小心，免得因为自满，反而停滞居后了。

马可福音 10:32–34

十三、第三次预言受难（10:32-34）

太 20:17-19；路 18:31-34

（一）背景：耶稣、门徒一行人走路往耶路撒冷去，耶稣在前头走。门徒觉得奇怪，跟从的人也害怕。 10:32

这样的队形并不特别，但是整群人的气氛却很紧张，门徒觉得「稀奇」，而其他人觉得害怕，可能跟耶稣的表现有关。

（二）耶稣叫十二门徒过来，告诉他们：他将受苦、受死，并且三天后复活。10:32-34

这第三次的预言受难，比前两次详细、清楚多了。

马可福音 10:35–45

十四、雅各与约翰的要求（10:35-45）

太 20:20-28

（一）西庇太的儿子雅各、约翰来求耶稣实现他们的心愿。 10:35-36

（二）雅各与约翰希望能够在耶稣的荣耀里坐在耶稣的左右边。 10:37

「右边」、「左边」：「右边的座位」是「要位」，而「左边的座位」是次尊贵的位置。

显然这两个门徒是向耶稣求天国里除了耶稣之外的最高地位。

（三）耶稣表示他们两个不知道自己求的是什么，他们却自认可以承担，于是耶稣预言他们两人也要受苦，但还是无法给他们左右边的座位。10:38-40

所「求」的：原文的句型是表达「为自己求」的意思。

「杯」：在旧约中是代表「福乐」或者是「苦难与刑罚」，而这里的意思是指「苦难与刑罚」。

「受洗」：指的是「被灾难或危险所淹没」。（参考诗 69:15）

这里的「杯」跟「洗」，指的应该就是「十字架的死」。

这两个门徒这时冲口而出的「我们能」，可能是不经思考的。但未来他们的确也为主受苦了。

（四）这个举动惹来另外十个门徒的恼怒。 10:41

（五）耶稣表达信徒中的原则是「谁愿意为大，就必做众人的仆人」。10:42-44

对权力的追求与争夺是每一个组织间都会发生的事情，基督徒的组织是否能体会耶稣所说的「领袖必须作众人的仆人」呢？基督徒组织是否能够逃离争权、争领导地位的陷阱呢？

（六）因为耶稣自己实践这个规范，不但服事人，而且舍命做多人的赎价。10:45

许多人认为45节是马可福音的钥节，说明了马可福音所记载的内容。

马可福音 10:46–52

十五、医治瞎子巴底买（10:46-52）

太 20:29-34；路 18:35-43

（一）地点：耶稣和门徒出耶利哥城的时候。主要的人物：巴底买（底买的儿子）。当时他坐在路旁。 10:46

「巴底买」：亚兰文之「bar」是儿子的意思，巴底买就是「底买的儿子」的意思。

当时有新旧两个耶利哥城。这人应该是坐在就耶利哥城和罗马人所盖的新耶利哥城之间的路上。

（二）巴底买听见耶稣，就高喊，要耶稣可怜他。10:47-48

「大卫的子孙」：原文是「大卫的儿子」，这个名字是弥赛亚的头衔。

「责备」：原文的时态显示是「不停的责备」。

（三）耶稣叫瞎子过去，瞎子就丢下衣服跳起来到耶稣那里去，对耶稣表示他希望能看见。 10:49-51

「放心」：「放心」、「勇敢」的意思。

「拉波尼」：亚兰文的称呼，意义是「我的主」，语意比「拉比、夫子」强。

「丢下衣服，跳起来」：瞎子太兴奋了，就把外袍一丢，人跳了起来。

（四）耶稣医治瞎子，瞎子就在路上跟随耶稣。 10:52