以赛亚书第7章查经：亚哈斯面对联军与以马内利的兆头

以赛亚书 7:1–2

（二）关于应许之子的预言 7:1-9:7

1.背景：犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王和以色列王来攻打耶路撒冷，百姓和王内心动摇。7:1-2

利汛和比加入侵犹大，时间大约在西元前735-734年间。亚哈斯早期曾败在亚兰和以色列联军之下代下 28:5-8。这个时代背景是亚述威胁亚兰和以色列，这两国要强逼犹大结盟抵抗亚述，威胁如果犹大不从，就另立犹大王。亚哈斯求助于亚述，结果亚述出兵打败亚兰和以色列，犹大就成了亚述的附庸，并且将亚述的偶像引进耶路撒冷。

亚述王提革拉毗列色三世在西元前737至735年间，忙着与乌拉尔图与玛代这两个国家打仗。此时亚述西邻的国家为了抵抗亚述组成联盟。而利汛可能是将比加送上撒玛利亚王座的重要角色。联军攻打耶路撒冷，可能是跟亚哈斯的亲亚述立场有关，参王下 16。联军计画透过扶持一个反亚述的傀儡政权，让犹大国加入联盟。

事实上，亚兰首都大马士革仅仅3年后，西元前732年就被亚述攻陷。以色列也于西元前722年（12-13年后）就被亚述灭亡。

「乌西雅」：意为「耶和华是我的力量」。

「约坦」：意为「耶和华是完美的」。

「亚哈斯」：此名的原意是「抓牢、握住」，引申有「他已领悟(抓住)」之意。亚哈斯是约坦的儿子、希西家的父亲，南国犹大第12任君王；他在位的十六年间（大约是西元前734-718年），圣经说他「不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事」。他不仅用圣殿和王宫的金银财宝讨好亚述王，还引进外邦信仰得罪神，以致死后也不得和先王同葬，参王下 16:2；代下 28:1-4,21-27。

「利汛」：意为「稳固」。亚哈斯年间，他被亚述王提革拉毗列色所杀，参王下 16:9。利汛这个名字在亚述以「拉齐亚努」较为人所知，这个字很有可能是源于亚兰文「拉甸」。按照史料记载，利汛至少从西元前738年起就在大马色执政，直到西元前732年大马色沦陷。

「利玛利」：意为「为耶和华所保护」。

「比加」：字义是「被打开」，大约西元前741-730年间作以色列王。比加原是比加辖王的将军，后来杀了比加辖篡位，成了北国以色列第18任国王。他在位的20年间曾进攻犹大国大行杀戮，而后遭亚述王夺城，居民被流放；他在亚哈斯登基后4年遭到何细亚刺杀篡位，参王下 15:27-31；代下 28:5-8。

亚哈王登基后(大约是本章以赛亚发预言的背景时间)12-13年，以色列就亡国了。

「大卫家」是指「整个犹大王朝」，「以法莲」是指北国以色列。

「同盟」：原文是「定居下来并停留」，意义可能是「集结（军队）」而非「同盟」。

「跳动」：「震颤」、「动荡的」，与6:4的门槛「震动」同一个字。

在台湾的人看到这段，应该很能体会「王的心和百姓的心就都震颤」，毕竟一个曾经重创本国的势力，又针对本国集结军队完成了，此时恐怕又将是一场腥风血雨的战争将来临，而且依据过去的纪录看来，输的机会比较大喔！

以赛亚书 7:3–9

2.上帝要以赛亚带儿子传达预言给亚哈斯，要他不要害怕胆怯。7:3-9

「施亚雅述」：字义是「必有余民回归」。

「水沟头」：「水沟尽头」、「水道末端」。

「漂布地」：「洗涤者田地」、「漂洗者田地」，就是「洗衣场」。

「大路」上：「大道」、「隆起的道路」、「公路」。

当时，希西家的水道尚未建造。耶路撒冷的水源是从东边汲沦溪谷的基训泉由导水管引入城西南角的蓄水池。该导水管被称为「西罗亚水道」，西罗亚池的水，会输送到水池以南的地区作漂布用，因此到「漂布地」的路很可能经过汲沦溪谷。

7:3形容亚哈斯王巡视水源，准备守城战争。

「谨慎安静」：「小心、镇定」。

「害怕」：「惧怕」、「恐惧」。

「胆怯」：「恐惧」、「变脆弱」。

「利玛利的儿子」：指「以色列王比加」，亦即以赛亚用「不提其名」来贬抑以色列王的地位。

火把「头」：「尾巴」、「结束」、「末端」。

7:4用四个词语来鼓励亚哈斯王不要惧怕亚兰与以色列联军。

「他比勒」：是一个亚兰名字或地名，字义是「上帝是美好」。

「他比勒的儿子」：如果「他比勒」是地名就可以解释成「他比勒人」。如果是人名，就是「他比勒的儿子」。如果是地名可能就是士 11:3的「陀伯地」。有文献指出这是基列北方的一块地，也难怪会与亚兰交好。

7:6说明亚兰、以色列联军的目标是摧毁大卫王朝，改立一个傀儡王。

「原来」亚兰的首城：应该是「因为」，亦即上帝是犹大的后盾，而那两个国王只是小国的首领，甚至其中一国还即将灭亡。

7:8,9「首城」、「首领」：「头」、「领袖」之意。

「大马士革」：字义是「安静的粗麻纺织者」。

7:5（六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民。），这可能是先知的预言，也有学者认为这是后来编者附加的说明，所以许多译本都用括号标示。

「你们」若是不信：「确信」、「忠心的」，7:4本来是单数型态，此处变成复数，可能是因为以赛亚也同时警告旁边的官员，或者也是一种「尊贵的多数」。

「若是不信，定然不得立稳」：原文仅是「如果不信、一定不坚立」。「信靠SN00539」与「坚立SN00539」两字原型相同。

亚兰与以法莲的联军约在西元前734年，往后推算65年，大约是西元前670年。以色列国的版图在西元前733年大幅缩小，撒玛利亚也于西元前721年被毁，百姓被放逐。亚述王以撒哈顿在西元前671年成功地入侵埃及，并在西元前670年最后一次大规模放逐以色列人。

由后来的历史看来，亚哈斯果然不信，导致犹大成为亚述的附庸。我们相信我们的后台比敌对的势力大吗？我们会汲汲营营只想用人间的政治或谋略来解决问题吗？

以赛亚书 7:10–16

3.上帝要亚哈斯求一个记号，亚哈斯拒绝。上帝说他自己要以「童女生子」为记号，小孩尚未懂得弃恶择善之前，亚兰和以色列要灭亡。7:10-16

「晓谕」：「讲论」。

「求」一个：「要求」。

「兆头」：「记号」、「神迹」。常指上帝的神迹，与外邦信仰的魔法不同。

关于「兆」一词的使用：和合本圣经共使用了7个和「兆」有关的词，分别为「观兆」、「观兆的」、「兆头」、「预兆」、「豫兆」、「异兆」和「梦兆」。除了「观兆（的）」与外邦的法术、占星术有关以外，其他5个都指上帝的记号与神迹。

「兆」的相关用词对照表：

中文翻译    原文编号      原文简义      出现经文
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观兆                      观兆、卜卦    利 19:26;王下 21:6;代下 33:6  
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观兆的                    观兆者        申 18:10;申 18:14;赛 2:6;耶 27:9  
                          观兆者        但 2:27;但 4:7;但 5:7;但 5:11  
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兆头                      记号          撒上 10:7;撒上 10:9;王下 20:8  
                                        王下 20:9;赛 7:11;赛 7:14;赛 38:7  
                                        赛 38:22;赛 44:25  
                          奇迹          代下 32:24  
                          记号          太 24:30  
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预兆                      记号          赛 8:18;赛 20:3;耶 44:29;结 4:3  
                          奇迹          王上 13:3;王上 13:5;结 12:6;结 12:11  
                                        结 24:24;结 24:27;亚 3:8  
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豫兆                      记号          太 24:3;可 13:4;路 21:7   
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异兆                      记号          路 21:25  
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梦兆                      梦            但 1:17  
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在圣经中出现79次，其中译为「神迹」30次、「证据」15次、「记号」14次、「兆头」9次、「预兆」4次、「旗号、异迹、 旗、 标帜、 凭据、（天）象、 警戒」各1次。

「兆」的相关用词统计（38笔）如下：

看起来来自上帝的「记号」与来自其他信仰的「兆头」，圣经的用词是有显着差异的。

「深处」：原文是「阴间的深渊」。

「高处」：原文是「上面的至高之处」。

「试探」耶和华：「测验」、「试验」。

7:12亚哈斯用民 14:22；申 6:16的禁令来掩饰他的不信。

「使(神)厌烦」：「使厌倦」、「疲惫」，原文型态是复数，说明大卫家从一开始就没有满足神的心意。

「童女」：这个字可以解为「年轻女子」或「处女」，此处应该解释为甚麽引起相当多的争议。圣经中此字出现八次，其中三次是指「处女」，五次的意义有争议或不明。圣经之外，此字没有用来指过已婚妇女。圣经中出现在创 24:43；出 2:8；诗 68:25；箴 30:19； 歌 1:3；6:8；赛 7:14。

「以马内利」：原文是「神与我们同在」，太 1:23说这是耶稣诞生的预言。不过马太福音习惯用夫子式解经来阐述圣经，至少此处的意义是有个小孩要诞生，被取名为「上帝与我们同在」（有点是小孩的诞生象徵他们经历过战祸却活下来还能繁衍后代）。

二王之「地」：「土地」，原文是单数型态。

「必致见弃」：「被离弃」、「被抛弃」，原文也是单数型态。

「吃奶油与蜂蜜」：这两样都是直接收集来吃的食物，暗示农业将全面被破坏。

事实上我们由后来的历史中可以看出亚哈斯不想求兆头的原因是「早就想找亚述来帮忙」，而不想听以赛亚「不要作为」建议。

西元前733年亚述进占以色列国，只留下首都撒玛利亚及其四围。其余的领土被强占，一万三千多人被迫迁移。比加王自己死于何细亚的阴谋，何细亚继任，受亚述支持。亲亚述的何细亚向提革拉毗列色进贡，并接受藩属国的地位。直到西元前721年北国最终被推翻，这也是本节提到孩子晓得弃恶择善的时间（大约十三岁）。而亚兰国于732年被亚述并吞，大马色政权被推翻，利汛被处决。

新亚述帝国于主前745年开始于提革拉毗列色三世就任。西元前621年，尼尼微被玛代与巴比伦联军推翻。主要君王有提革拉毗列色三世、撒缦以色五世、撒珥根二世、西拿基立、以撒哈顿、亚述巴尼帕，见于圣经记载以及该时期的文献。

犹太人传统上认为「童女怀孕生子」指的是「希西家」。另一种犹太人的传统解释认为这是指「以赛亚的妻子生的小孩」。前者比较不可能，因为希西家在亚哈斯登基的时候已经大约十一岁了，参王下 16:1,2,20；王下 18:1-2；代下 28:1,27代下 29:1。根据8:1,3,8「以马内利」应该是以赛亚的儿子「玛黑珥・沙拉勒・哈施・罢斯」。

此处描述犹大要经历战乱破坏（应该是亚哈斯不求兆头的惩罚），以致农业全毁，但是犹大百姓还是有存留的，而且亚兰与以色列已经不在。

7:16的「二王之地」，「地」为单数型态。「二王」一般认为是「亚兰王」与「以色列王」。但圣经并没有明说是哪两个王，也可能是「以色列王」与「犹大王」，「地」就是指「迦南地」。句中的许多单数型态用法，就暗示这个可能。由于先知用语模糊，很多地方可能可以作不同解释，因此很难确认其明确的意义，也可能先知是要同时指涉两件事情：一是亚兰王与以色列王的败落，另一则是以色列与犹大被掳之后的「基督」。

我们相信「以马内利」吗？我们能看见世局背后有神的掌管吗？

以赛亚书 7:17–25

4.上帝要使亚述王攻击犹大，洁净犹大，犹大地将会荒凉。7:17-25

7:17被称为本章的钥节，简述了这一章的核心思想。来攻击犹大的战争灾祸规模，自王国分裂以来不曾发生过。

「发嘶声」：字义是「发嘘声」、「吹口哨」、「尖声说话」。

「耶和华要发嘶声」，当时的养蜂人有能力用口哨控制蜂群。5:26说上帝要吹口哨呼叫异国来攻击犹大地，此处明确说明异国就是埃及与亚述。

「埃及江河源头的苍蝇」指的应该是「埃及军队」，「亚述地的蜂子」指的应该是「亚述军队」。

西元前701年埃及军队和亚述军队在犹大全地正面冲突王下 19:9。

「落在」荒凉的谷内：「休息」、「安顿并留下来」。

「荒凉的」谷内：「峭壁」、「断崖」，圣经中仅出现于此。

荒凉的「谷」内：「水流」、「河谷」。

「磐石」的穴里：「岩石」、「山崖」。

磐石的「穴」里：「裂缝(岩石上的)」。

「荆棘篱笆」：。「荆棘丛」，圣经中仅出现于赛 7:19；55:13。

「草场」：「有水之地」、「让牲畜喝水之处」，圣经中仅出现于此。

7:19说明敌军遍满各地，在犹大全地所有的地方都充满敌军（所以无处可逃）。

「赁」：「租借」。应该是暗示亚哈斯王向亚述进贡求助，以阻止亚兰与以色列军事压力的意图，此字圣经中仅出现于此。

「脚」上的毛：可能是「男性生殖器」的含蓄称呼。或者是「由头发到脚毛」，表示全身的毛发。

「剃净胡须」：当时的人认为剃掉胡须是一种极大的羞辱撒下 10:4-5。但是哀悼时，人会自动剃掉头发和胡须。

7:20主词是上帝，至于头发（头是单数）和脚毛，应该都是指整个「以色列」作为集合名词。至于阴性的脚毛，则可能是以类似「锡安女子」的观念，把整个锡安城市用阴性的方式来表示。

7:22「多」：「富足」、「丰富地」。在此处，这个形容词应该是嘲讽的用法。

7:21-22以色列当时本来是农业强国，结果退回游牧生活。暗示人口数量大量降低，所以不需要依赖精致的农业，大家也可以吃饱。

「值银一千舍客勒」：指当时种植一千棵葡萄树的葡萄园，每年的出产可以卖一千舍客勒银子，可参考歌 8:11，一千舍客勒约等于11.3公斤。

「只可成了放牛之处，为羊践踏之地」：牛群与羊群是对农地造成极大损失的牲畜。这些动物会践踏土地，吃掉绿叶，导致上层土壤流失，水源耗尽，成为荒地。

7:25说明由农业退化成畜牧的状态，开垦、耕种过后的土地荒废后只能作为畜牧用的土地。