以赛亚书第66章查经：虚心敬畏、锡安安慰与万民敬拜审判

以赛亚书 66:1–6

有人称以赛亚书为「旧约中的新约」、「圣经中的圣经」等;因为本书的完整度很高，不但正确预言了弥赛亚的身世，也对上帝的慈爱和公义有深刻又十分平衡的描述，甚至连末后的新天新地都多所着墨，可以说几乎是包含整本圣经所有重要的主题概念。本章赛 66承接65:17-25，描述末后的新天新地，读来使人充满盼望，也论及神最终的审判，有严肃的警惕意味。

（二）上帝不缺乏祭物，犯罪而献祭的人，上帝将报应他们。66:1-6

耶稣在太 5:34-35曾引用66:1与诗 48:2来告诫人不可起誓。

司提反在公会受审时，也曾引用赛 66:1回答祭司与文士。徒 7:49

「你们要为我造何等的殿宇?」：其实所罗门王在圣殿落成时，就曾经说过:「天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢?王上 8:27」耶和华与外邦的偶像的确不同，不会被限制在某间庙宇中，他的权能超乎人的想像。

「看顾」：「看待」、「注意」、「观看」、「重视」。

「虚心」：「贫穷的」、「困苦的」、「谦卑的」、「可怜的」。

「痛悔」：「灵里受打击的」。

「虚心痛悔(的人)」：犹太版英文圣经(TNK,1985)作「poor and brokenhearted(贫穷与心碎的)」。

66:2这里不禁让人想起耶稣说的:「虚心的人有福了！因为天国是他们的(『虚心』原文是『灵里贫穷』)。太 5:3」软弱的人常懂得敬畏、依靠神，自以为成功的骄傲人，却不把上帝和他的话当一回事。我们是哪种人?

因我话而「战兢」：「颤抖的 (发自敬畏与尊崇)」。

66:3开始没有「假冒为善的」。

宰牛、杀人、献羊羔、打折狗项、献供物、献猪血、烧乳香、称颂偶像：原文没有「好像」，此处正确的敬拜仪式与错误的行为混在一起，这就是当时的信仰状况写照。

「献羊羔，打折狗项」：出 13:12-13曾提到头生的牲畜都要献给耶和华为祭，连不能献祭的驴子都要用羊羔代赎，否则要把头胎的驴子「打折颈项」。至于此处把狗颈项打折的理由，则无从得知，有可能是一种异教的仪式。

狗与猪都被犹太人视为低下、不洁净的不能献祭。(其实在很多文化中，包括华人也都似乎是如此):-狗:出 22:31；撒上 24:14；撒下 9:8；王下 8:13；箴 26:11；赛 56:10-11；-猪:利 11:7；申 14:8；赛 65:4；66:17新约时代仍然把猪狗被看作十分低下的动物，曾两者同时提及:太 7:6；彼后 2:22

「心里」：「灵魂」、「自我」。

拣选「迷惑」他们的事：「胡闹」、「任性」。犹太版英文圣经(TNK,1985)作「mock them(嘲弄他们)」。该字仅出现两次，且都在以赛亚书。

「耶和华言语」、「他的话」：这里连续强调了两次「话语」，我们思考过上帝的话份量有多重吗? 还是我们只透过其他媒介(经验、别人的说法、诗歌、传统....)来认识上帝?我们熟悉他的话，把他的话当一回事吗?

没有任何人所造的敬拜之所，能够限制耶和华。因此可以这么说，整个世界都是神圣的，任何地方都可以敬拜神。上帝启示所要的就是那些灵裏谦卑、痛悔，并因他的言语而战兢的人。

我们想过被上帝「胡闹」是多么恐怖的一件事吗？我们这个时代，不也常把圣经的标准弃置一旁，只随自己心里喜欢的行事，甚至胡说八道、胡作非为吗?我们以为上帝不会审判吗?

「曾说:愿耶和华…」：这显然是仇敌在讥讽「因耶和华言语战兢的人」，参5:19。

有些人就是心中刚硬，不但不怕耶和华，还迫害那些倚靠他的人，我们相信他必报此仇。

以赛亚书 66:7–14

（三）上帝要让锡安变成有如能够生产儿女的母亲。66:7-14

「劬劳」：「生产的阵痛」。

「未觉疼痛」：原文是「疼痛尚未来到」。

「男孩」、生下「儿女」：有人认为这个「男孩」(阳性单数)特别指「弥赛亚」;但从下文(66:11「....你们在她安慰的怀中吃奶得饱」，66:12「....你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上」)来看，不论「男孩」或「儿女」，应该都是得进耶路撒冷的「上帝的选民」，似乎无法特别看出是弥赛亚。或许我们也可以用新约的观点来看，耶路撒冷的儿女(或耶城本身)就是指「教会」(加 4:26；启 21:2)。

生产之苦是极大的疼痛(甚至比四肢受重伤还痛)，也是必经的过程。因此 上帝的救赎能够凌驾这种自然的定律，「无痛」地来到，实在是一种祝福与极大的神迹。

「既使她生产，岂能使她闭胎不生呢」：「使人生产的，难道还关闭(子宫)吗？」。

从这里我们认识到上帝一旦开始他的计画，不仅不会草草了事，更不会半途而废，就是他必使他的选民在新耶路撒冷得享喜乐。

66:10-11用了许多不同的字来描述「快乐」、「喜乐」，应该是真的很快乐:

原文编号     原文字      原文简义            和合本中文翻译         犹太版英文圣经(TNK,1985)
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             「samach」    欢喜、高兴            「欢喜」            「Rejoice」
             「giyl」      欢喜、欢欣、快乐      「快乐」            「be glad」
             「suws」      欢乐、喜悦            「乐」上加乐        「Join」in her Jubilation
             「masows」    喜乐、欢喜             乐上加「乐」        Join in her「Jubilation」
             「`anag」     欣喜                  「喜乐」            「delight」
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「挤奶」：字义可能是「吸取」、「排光」、「流出」。该字仅出现一次。

「使他们得她丰盛的荣耀犹如挤奶」：「使你们从她丰盛的荣耀中吸取而喜乐」。

66:11把那些爱慕耶路撒冷，为耶路撒冷悲哀的人都当成耶路撒冷所生的小孩，在母亲耶路撒冷怀中吸奶。

「延及」：「延长」、「扩展」。

「享受」：「吸奶」。

「肋旁」：字义是「旁边」，也可做「肋下」、「肋旁」。

「必得滋润」：原文是「发芽」。

「恼恨」：原文是「心怀厌恶」、「恼恨」。

「母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们；你们也必因耶路撒冷得安慰。」这段话揭示了神本性中最温柔的一面，那些饱受压迫、患虽的忠信之人必欢喜快乐，他们因更完全的认识耶和华而得到滋润。

以赛亚书 66:15–24

（四）上帝将要降临施行审判，所有人都将在神面前下拜。66:15-24

「车辇」：「古代的双轮战车」。参哈 3:8。

「旋风」：「暴风」。

以烈怒施行「报应」：「怒气」。

「分别为圣」：原文是「奉献自己为圣」的意思。

「责罚」：「谴责」、「责备」。

被耶和华「所杀」：字义是「刺穿」、「杀戮」。

「跟在其中一个人的后头」：原文是「跟在一个中间」。犹太版英文圣经(TNK,1985)作「Imitating one in the center(模仿中间那个照作)」，若照此译法，大概是指这种秘密的异教敬拜，有中间一个带领者作示范的意思。

「仓鼠」：「老鼠」。利 11:29说不洁净的「鼫鼠」就是这个字。

「吃猪肉和仓鼠」：这是一个对外邦的宗教仪式，可能是源自迦南。

「分别为圣」、「洁净自己」：这又是一种讽刺性的写法，因为他们实际上是参与一些不可告人的异教敬拜仪式，参65:3-5。

「灭绝」：「结束」、「停止」。

「意念」：「思想」、「筹划」。

「神迹」：「记号」、「兆头」。

「逃脱的」：「逃亡者」、「逃脱的人」。有人认为是「犹太余民」，但从上下文来看，也可以理解为「归信的外邦人(逃脱上帝审判的)」。

这一段用了不少「他们」，以致语意有点难以辨识，这些「他们」可能是指「犹太余民」、「外邦信徒」、「列国」。依照不同的排列组合，可能有不同的意义。虽然我们可以持定某一种看法，但是似乎也不能说其他看法是「不可能」的。当然也可能是以赛亚一语双关，造成所谓的「预言多重应验」。

「万族」：原文是「舌」，代表语言并衍生为「种族」。

「他施」：字义是「黄色的碧玉」，此处应该是指「西班牙」。指着当时西方最远的陆地。

「普勒」：字义是「分辨」，NIV译为「利比亚」，但鸿 3:9中两者是不同的群体（普勒是「弗人」，利比亚是「路比族」）。当时的「利比亚」是指亚历山太港以西的沿岸地带，包括尼罗河谷西部的大片沙漠。普勒最有可能是利比亚的别名，两者一起指的是埃及以西，今日利比亚国附近的地方。这是西南方最遥远的陆地。

「拉弓的」：参耶 46:9。

「路德」：字义是「斗争」，可能是土耳其中西部的里底亚地区。里底亚人于西元前六世纪开创出庞大的帝国，但被波斯王古列所征服。这是西北最遥远的陆地。

「土巴」和「雅完」都是挪亚的孙子，亚弗的儿子，参创 10:2。

「土巴」：字义是「你应当被带出来」，可能是指黑海南部的地方，它在亚述编年史被记为塔巴珥，而希罗多德的「历史」则记为提巴雷奈。它代表东北方最遥远的陆地。可能就是「加帕多家(Cappadocia)」。

「雅完」：可能指的是希腊名字爱奥尼亚（Ionia），亦即希腊临着土耳其西海岸的地方以及爱琴群岛。西元前第一千年纪前不久，爱奥尼亚的希腊人定居于此。

「海岛」：原文是「海岸」、「地区」，可能应该译为「沿海」，表达巴比伦帝国西边的疆界，包括小亚细亚与爱琴海等地。

若以地理相对位置示意的话,这五处与以色列的方位大概如此:

他施

雅完路得土巴

以色列

普勒

「必将你们的弟兄」：原文是「必将你们所有的弟兄」，强调一个也不失落。

「作为供物献给耶和华」：新天新地的时候万民都要来朝见神，但犹太的余民可以是献给神的「供物」，我们不得不承认他们在神的救恩计画中是很特殊的角色。

「他们必将你们的弟兄从列国中送回」：意思可能是归信的外邦人(上文66:19「逃脱的」)要把犹太余民送回耶路撒冷，参49:22；60:4。或者是「列国要把犹太余民送回耶路撒冷」。

「独峰驼」：此字在圣经中仅出现于此处，意义就是「单峰骆驼」。

「我所要造的」：原文是「正如我所要造的」。

「月朔」：可以参考民 28:11，每月阴历首日。这日百姓举行庆祝，比安息日更隆重，包括向耶和华举行敬拜、献祭等。这时候一切日常的工作都不可作（当然包含买卖交易）。

「凡有血气的」：原文是「血肉之体」、「所有活物」。

「下拜」：原文是「下拜」、「敬拜」、「跪拜」、「叩拜」。

旧约圣经只有少数地方清楚提到「地狱」是个「痛苦火烧的刑罚之处」(另参耶 19:6,13；但 12:2)。我们喜欢述说神的良善、慈爱与怜悯，但不一定喜欢正视神的公义与审判，或进一步的探究「永远的刑罚」这个观念;但毕竟有善就有恶，有奖赏就有审判，我们可以警醒思想。

最后一段话充满威严，是在描述义人和恶人的最终结局。耶和华所造的新天新地要在他面前长存，敬畏他名的人也必照样长存。每逢月朔、安息日，凡有血气的都聚集，在他面前下拜。至于违背他的人就毫无盼望，他们的尸首停留在永不死的虫中间，和永不灭的火裏面。

预言所默示的是神和平的旨意。它首先描述和平临到之前的审判过程，然后描述由审判而导致的和平。整个预言的末了，是一个严厉的警告，可以用前面已两度出现过的一句话来表达，「我的神说，恶人必不得平安」。

回顾以赛亚书整卷书，我们得说这本书真的非常特殊。首先本书的写作手法高明，不只使用了许多少见的词汇，而且善用比喻、倒反、双关、象徵、排比等修辞，文体也广包记叙、诗歌、祈祷文、异象预言等;单从文学成就来看，以赛亚书就堪称十分伟大。从内容来看，最重要的是本书许多地方论及弥赛亚，并在52:13-53:12描述他的受苦与代赎中达到高潮，此处也多次被新约圣经引用。现代有许多学者以各种方法「鉴定」以赛亚书，试图证明它是拼凑出来的，非出于一人之手，也认为其预言是事后由人追忆写成，称不上预言，其实这些批判背后常常带着不切实际的假设与偏见，我们查考后发现不一定要采用这些假设。以赛亚书描写人性的邪恶、无耻与黑暗，或直述或反讽，都切入要点、让人既冲击又羞愧;而描写救赎者的降临与新天地的喜乐，又是如此鲜明清晰、彷佛近在眼前，带给人无穷的盼望。这些文字的强劲力道，在岁月的洗链后还能历久不衰、愈发感动人，若留心阅读应该可以体会「这是神的声音，不是人的声音!」(徒 12:22)。这绝对不是一部拼凑出来、只凭人意写成的作品做得到的!