查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

以赛亚书第65章查经：悖逆者受报、仆人蒙保与新天新地

章节导读

神伸手招呼却遭背逆，拜像自夸者将受报，但仆人余民不被全毁。随后新天新地与耶路撒冷喜乐展开，劳作得享、寿命长久、动物相安，审判分辨与更新盼望同须阅读。

拒绝呼唤与仆人不同结局

百姓行自己的路、进园墓拜像却自称圣洁，神宣告报应。葡萄中有新酒便不全毁的比喻说明保留仆人，寻求者与离弃者分别经历饱足和饥渴，不能抹平两者。 以赛亚书 65:1–16

新创造中的喜乐与劳作安享

神造耶路撒冷为喜乐，不再哭号，建屋种园不被别人夺取，狼羔同食且无害。百岁仍孩童的夸示强调寿命丰盛，不以数字推算末世人口学或为每人寿数担保。 以赛亚书 65:17–25

本章目录与导读

以赛亚书 65:1–7

（三）以色列人和上帝的选民 65:1-16

此段是上帝对以赛亚祷告的回应。

1.上帝自己的子民，虽然蒙他整天招呼，却仍然悖逆，因此上帝一定要报应他们。65:1-7

「访问」：字义是「寻求」、「寻找」。

「背逆」：字义是「顽固」、「叛逆」。

「我名下的」：原文是「我名下的国民」，此处的「国民」是单数。

65:1直译是：「对于那些没有求问我的，我被找到；未寻找我的，得以寻见；我对从未称为我名下的国民说：我在这里！我在这里！」，此处那些未曾求问、寻找上帝的人，应该就是以色列人。因此这一节主要不是预言外邦人得救，而是说明以色列人的悖逆。犹太版英文圣经(TNK,1985)作「I responded to those who did not ask,I was at hand to those who did not seek me(我回应了那些未曾求问我的,我被那些没有寻找我的人遇见)。」63:19；43:22似乎也支持这样的看法。

「时常」：原文是「不停地」、「连续不断地」。

「园中」：当时的花园，通常长满果树和遮荫树木。

「坛」：原文是「砖头」，当时多数的香坛是以石灰岩制造，所以用「砖」来描述「香坛」。

「在坟墓间坐着」：「在坟墓间停留」。

「隐密处」：「保持关闭的地方」、「封锁的地方」。

许多在古代近东地区行巫术的人（与死人的灵魂接触）会在墓地过夜，等待和死人通讯。如同台湾民间信仰的「观落音」（见：撒上 28:7-19）。

「吃猪肉」：猪肉是律法禁止食用的东西 。利 11:7-8；申 14:8。

「可憎之物」：原文是「恶臭的东西」、「废物」，字根是「恶臭」，专门用来指「不洁净的肉类祭物」。

「可憎之物做的汤」：或是「可憎之物的碎片」。（在希伯来圣经里，文士并未修改任何他们觉得是先前抄错了的经文， 而是将认为应为原经文的内容注记在边上。）

「圣洁」：原文是「被分别」、「被成为圣」。

「我比你圣洁」：这句除了可以译作「我比你圣洁」以外，犹太版英文圣经(TNK,1985)则作「For I would render you consecrated(免得我使你圣洁)」，参结 44:19；不论哪个译法，都可以感觉出讽刺的味道。

此处的意思大概是一些属于祭司阶层的人，同时也深入参与外邦偶像的敬拜;但他们不但没有反省之意，竟然还因为自己的职位自认圣洁(自我感觉太过良好?)，还自命不凡要那些不圣洁的常人「不要靠近」。有没有可能我们参与许多服事，或担任教会中重要的职位，事实上却不依靠耶和华、甚至敬拜偶像呢?我们的信仰只是好看的一层皮吗?我们自以为了不起吗?我们的信仰忠诚吗，还是我们宁愿做个骑墙派?

「这些人是我鼻中的烟」：原文直译是「这些事招惹我的怒气」，犹太版英文圣经(TNK,1985)作「Such things make My anger rage」与原文直译相同。新国际英文版(NIV)则作「Such people are smoke in my nostrils」与和合本相同，也是许多英文译本的译法

「亵渎我」：字义是「辱骂我」。

「他们后人怀中」：原文是「他们的胸怀中」，无「后人」一词。

上帝对百姓的态度是长久忍耐，但对上帝「整天伸手招呼」却相应不理，随自己的意念行恶。既显得上帝的无奈，又指出了人的冥顽不灵。

悖逆之人敬拜偶像，作出一切与偶像有关的可憎之事。他们的罪也表现在假冒为善上，他们自以为高人一等，对别人说「你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。」

神是充满慈爱与宽恕的，但他对于拜偶像这种举动感到十分地忿怒，或许我们应该正视这种愤怒。我们的国家社会或我们的家族不也处在偶像充斥，价值多元的信仰环境中吗?我们觉得上帝看到将做何感想?或许我们没办法改变每个人的信仰观点、但我们还是可以持守并传播福音的真理。

以赛亚书 65:8–10

2.上帝要在以色列人中留下余民，不将以色列人全然毁灭。65:8-10

「葡萄中寻得」：原文是「正如在葡萄中寻得」。

「(我)仆人」65:8,9：原文是「奴隶」、「仆人」，阳性复数。

「因我仆人的缘故....不将他们全然毁灭」：服事上帝的人纵使没没无闻，却是被他重视的；我们愿做谦卑尽责的仆人吗?我们愿意为有罪的人们代求吗?我们看出「神的仆人」这个角色多重要吗?

「后裔」：原文是「种子」、「子孙」、「后裔」。

「承受(我众山)的」：原文是「继承者」。

有人注意到「后裔」和「承受者」都是阳性单数，因此有可能指涉「弥赛亚」；也有人从下一句来看，认为用单数只是「集合名词」，那么「后裔」、「承受者」就和下文的「选民」、「仆人」相等。

「承受」：字义是「继承（财产）」。

「沙仑」：字义是「平原」，而迦密山脉南边的海岸平原也叫「沙仑」。位于以色列的西边，地中海旁。

「亚割谷」：位于耶利哥附近，是以色列的东界。意义是「麻烦」、「搅乱」；以色列人刚进迦南地不久，亚干因犯罪而全家在此被石头打死(书 7:26)，因此这个地方又称为「连累之谷」。

亚割谷也能成为丰盛之地(另参何 2:15)；那么我们是否期待我们生命当中一些破碎、不光彩之处，也能被神转变为荣耀呢?

「沙仑」与「亚割」分别位于耶路撒冷的西北100公里与东北20公里处，所以有人认为提出这两个地点有「从东到西」，指「以色列全境」的意思。

以赛亚书 65:11–16

3.拜偶像离弃上帝的以色列人，上帝必然要惩罚他们，使世人知道上帝是真神。65:11-16

「时运」：字义是「运气」、「好运气」，应该是当时的神名字。迦南与腓尼基文献有记载此神，该神被认为是幸运之神。书 11:17的巴力迦得可能就是此神(「巴力迦得」大概就是此偶像的敬拜中心城）。

「天命」：字义是「命运之神」。音译是「默尼(M-niy)」，应该是当时的神名字。

「调和酒」：字义是「混和饮料」、「献祭之酒」。

这两个当时神明的名字显露出这一段应该是被掳到巴比伦以前的作品，因为巴比伦的占领毁灭了当地所有的神只，因此只有被掳前才会在意迦南的神明。

「摆宴席」、「盛满调和酒」：偶像敬拜背后的思想常常是功利主义，或是条件交换；要是一个神可以随随便便用祭物打发，靠烧香与食物来交换信众的生活顺遂，这还称的上是超越性的「神」吗?我们面对万军之耶和华，认为他只是个可以用表面功夫交换条件的卑微神只吗?

「仆人」：此段的「仆人」都是复数。

「我的仆人必得吃」：原文是「看哪！我的仆人必得吃」。

「我的仆人必得喝」：原文是「看哪！我的仆人必得喝」。

「我的仆人必欢喜」：原文是「看哪！我的仆人必欢喜」。

「我的仆人因心中高兴」：原文是「看哪！我的仆人因心中高兴」。

「心里忧伤」：字义是「灵魂破碎」。

耶和华的仆人们所经历的，和背逆之人的遭遇完全相反。他们要被带到丰盛满足之地。他们吃、喝、欢喜、歌唱。背逆之人却要被带到贫乏、忧伤之地。他们又饥、又渴，他们要蒙羞，又因忧伤而哀号。背逆之人必留下名字，被人指着赌咒，并且被杀。耶和华的仆人要另起别名，他们因符合与神建立真正关系的原则。

「赌咒」：原文是「诅咒」。

「留下自己的名....指着赌咒」：这个留下来的旧名应该就是「以色列」或「犹大」；如果我们的理解没错的话，这真是一件可怕的事实(「以色列」变成一个羞辱可咒诅的名字!)，因为以色列人一向以自己的名字和祖先遗传为傲。不过以赛亚书似乎一直提醒我们一件事:信仰的实质胜过表面形式。我们知道神鉴察我们的内心吗?我们用心灵与诚实面对神吗?

「另起别名」：单从赛 65中似乎找不到相关的线索。有人认为是62:2的「新名」：「协希巴(我所喜悦的)」和「被眷顾、不撇弃的城」。启 2:17也说「得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识」。

以赛亚书 65:17–20

五、最后的审判 65:17-66:24

（一）上帝创造新天新地 65:17-25

1.新天新地与新的耶路撒冷。65:17-20

65:17开始有个「因为」和合本没有翻译出。

「被记念」：「被记得」、「被回忆起」、「被想起」。

「不再追想」：「不放在心上」。

「记念」、「追想」：主词都是阴性复数-「被她们想起」、「她们也不放在心上」; 这里的「她们」应该是拟人化的耶路撒冷或其居民，参4:3「锡安女子」。

和合本圣经提到四次「新天新地」：65:17；66:22；彼后 3:13；启 21:1。

「你们当因我所造的永远欢喜快乐」：原文是「相反地，当因我所造的快乐欢喜，直到永远」。

「造耶路撒冷为人所喜」：原文是「创造耶路撒冷快乐」。意义应该是「创造耶路撒冷的本质为快乐」。

「其中的居民为人所乐」：原文是「居民快乐」。意义是「百姓的本质是欢欣」。

「数日夭亡」：原文直译是「只活数日」。

65:20意义是整个世界回到被造的初期，人们活的寿命很长。不过此处是用一种诗句的夸示法来描述人的寿命延长，而非新天新地真的还会有死亡（新天新地中已经没有死亡赛 25:8；启 21:4）。

以赛亚书 65:21–25

2.新的社会与新的关系 65:21-25

「我民的日子必像树木的日子」：表示「长寿安稳」。

「长久享用」：字义是「用到破旧」。

「我选民亲手劳碌得来的必长久享用」：犹太版英文圣经(TNK,1985)作「My chosen ones shall outlive the work of their hands(我的选民会比他们手中的工作活得长久)」。

「灾害」：原文是「惊慌」、「突如其来的恐惧」、「突如其来的毁灭」。

「伤人」：原文是「伤害」、「做邪恶之事」。

「害物」：原文是「损坏」、「毁坏」。

「这一切都不伤人，不害物」：犹太版英文圣经(TNK,1985)作「Nothing evil or vile shall be done (没有邪恶或卑鄙的事会发生)」。

65:25与11:6-9的观念几乎一致。当时其他文献(如阿拉伯诗歌)也有写到在乐园中，连凶猛的动物也变得十分可亲。

羊羔同「食」：「放牧」、「喂草」、「喂养」。

这一段是说选民将不再被掳去，可以享受自己努力的成果。65:24也陈明他们与上帝的关系也更为亲密。

上帝计画的最终结果是设立新秩序，以及建立神的国度。首先从创造方面来描述这新秩序。有新天新地被建立，从前的事都不再被记念了。就这世界来说，新秩序的中心乃是神的城，就是耶路撒冷，她被居住在其中的居民所喜爱，神也喜爱这样的城和居民，因为其中再也听不见哭泣和哀号的声音。

连肉食动物和蛇都变得温驯，万物和平相处，这实在是我们难以想像的;但不也是我们十分期盼的吗?

有人认为公义的神介入人的世界，会带给人挟制和不自由;我们在这里却看到由神完全掌管的新天新地，人人长寿，四处充满喜乐、和平和秩序。我们期待这个世界重新由神更新恢复吗?

以赛亚书 · 本卷导读

以赛亚书研经资料

零、背景：

一、作者：

（一）以赛亚的名字意即「耶和华是拯救」。依照犹太人的传统，以赛亚被玛拿西王锯死（以赛亚升天记）来 11:37，时约玛拿西15年，距离乌西雅王崩已相距65年。

（二）依照犹太传统的说法，以赛亚出身贵族，父亲亚摩斯是犹大王亚玛谢的兄弟，因此以赛亚是乌西亚王的堂兄弟。以赛亚有妻子为女先知赛 8:3。至少有两个儿子：施亚雅述（必有余民回归）与玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（掳掠速临、抢夺快到）。

（三）同时期的先知有「阿摩司」、「何西阿」、「弥迦」。

（四）有许多学者认为以赛亚书是由三位作者完成的，以赛亚书1-39章清楚说明作者是以赛亚，如赛 2:1；7:3；38:1等，但40-66章并没有说明作者是以赛亚。三位作者的背景与年代如下：

1.耶路撒冷的以赛亚（第一以赛亚）：发生年代是西元前739-701，着作时间西元前700年，以赛亚书1-39章。

2.第二以赛亚：发生年代是西元前605-539年，被掳到巴比伦的犹太人，着作年代约在西元前540年，以赛亚书40-55章。

3.第三以赛亚：发生年代是西元前539年到500或400年，由巴比伦被掳归回的群体中，以赛亚书56-66章。

（五）有许多学者认为以赛亚书是由一个学派，对一本书持续编辑增添造成的。

（六）传统上认为以赛亚书就是耶路撒冷的以赛亚，西元前700年写成的。除了第一世纪的犹太古史认为以赛亚书的作者是以赛亚外，西元前第二世纪的次经传道经、七十士译本也都认为以赛亚书的作者是以赛亚。而不但现存的抄本和古译本也都认为本书是一个整体，所有的古代犹太和基督教文献也都认为本书是一个整体。

（七）基本上（四）、（五）的看法，是基于「不可能有预言」的假设，这种说法当然不一定正确。

（八）这三段以赛亚书，风格略有差异，背景也不同。第一以赛亚以犹大为背景，第二以赛亚以巴比伦的被掳为背景，第三以赛亚又以巴勒斯坦为背景。不过第二以赛亚是以一种「预言式」、「预测式」的方式来描述巴比伦，所以也不一定真的是以巴比伦为背景。另外，也有人认为这些风格差异是因为以赛亚在不同的时间写作这两部份的书籍内容造成，而第二、第三以赛亚缺乏明确的历史背景资料，则是因为这些内容主要是预言性质，所以作者无法提供明确历史背景。

二、抄本：

（一）目前以赛亚书最古老的抄本是西元前125-100年的死海古卷，当时的经文就是以目前这个形式存在。死海古卷与今日的马所拉经文仅有17个字母有差异，10个字母是语法的演变、4个是连接词的样式、3个字母连成「光」字，对整句话影响不大。

（二）西元前190年的次经「便西拉智训」48:24-25，已经提及以赛亚的作品赛 40:1；61:1-2。

三、着作年代：大约在西元前740-690年左右。主要的记载都集中在西元前739-700间近四十年的工作。

四、历史背景：

王下 15:1-21:26；代下 26:1-33:25

（一）南国犹大（年代以独自作王开始计算）：乌西雅 西元前 769-740年约坦 西元前 740-734年亚哈斯 西元前 734-715年希西家 西元前 715-686年玛拿西 西元前 686-641年亚们 西元前 641-639年

1.乌西雅与约坦王：以赛亚出生于乌西雅王的时代，是犹大历史中极繁荣稳定的时期。乌西雅对属神的事表现虔诚而敬畏，可惜晚年因骄傲而被甚惩罚代下 26:16-21，身患麻疯病，与其子约坦共同摄政达12年。乌西雅去世那年，以赛亚蒙召成为神的先知赛 6:1，向受北方强敌压境的犹大传讲信息。

2.亚哈斯王：约坦之子亚哈斯作王时，北国以色列亚兰（即叙利亚）联盟攻打耶路撒冷，约为西元前734年，这是西元前第八世纪的第一次的政治危机，先知在举国忧愁下宣告「以马内利」（神与我们同在）的应许，但亚哈斯王不肯信从，反而转向亚述求援。虽然危机暂时解除（以色列、亚兰先后被亚述歼灭）；但犹大也须向亚述称臣进贡，成为亚述的附庸国，宗教上也须随从亚述（参王下 16:18）。第二次危机便是以色列被亚述并吞的阴影。

3.希西家王：第三次危机乃是希西家登基后，加强国家防务，建造西罗亚隧道，供应耶路撒冷水源，不肯再臣服亚述，亚述王西拿基立于是南下攻击犹大各城邑(西元前701年)；在这危急之秋，国中有人主张与埃及结盟，以赛亚却提出了神的立场31:1-9，警告犹大勿倚持人的帮助，并应许神自己要保护耶路撒冷。这次危机幸赖神的保护而安然度过37:36。先知接着又提出另一个危机，即巴比伦的威胁，预言国家将要灭亡，人民被掳39:5-6。不过，先知更远眺将来，预言百姓将从被掳之地归回，以色列蒙神复兴，充满荣耀。

（二）亚述帝国：以赛亚之前的150年，亚述帝国不断地扩张版图，征服了临近诸国。

1.西元前840年，以色列王耶户已开始向亚述进贡。

2.西元前734年，亚述王提革拉毗列色掳走了以色列北部人民王下 15:29。

3.西元前732年，亚兰遭亚述帝国歼灭。

4.西元前722年，撒玛利亚被攻陷，亚述王撒缦以色掳走了其余的以色列人王下 17:6。

5.西元前702年，亚述王西拿基立攻入犹大，毁灭了46个有城墙的坚固城，掳走了20万犹大人王下 18:13。

6.西元前701年，亚述军队在耶路撒冷城外被耶和华的使者击杀而去王下 19:35-36。

（三）北国以色列：耶罗波安二世 西元前784-753年撒迦利雅 西元前753-752年沙龙 西元前752-751年米拿现 西元前751-742年比加辖 西元前742-741年比加 西元前741-730年何细亚 西元前730-722年

1.米拿现：基于个人政治野心，向亚述王普勒纳贡，以求坚定国位王下 15:19，自此激起亚述对巴勒斯坦的贪欲之心，种下亡国之因。

2.比加辖：作王两年被杀。

3.比加：与亚兰王利汛结盟，攻打耶路撒冷，围困亚哈斯王下 16:5，结果由于亚哈斯向亚述求援，反遭重创。

4.何细亚：计划联合埃及王梭背叛亚述王撒缦以色，结果反被监禁，成为亡国之君。王下 17:4-6

（四）三次的重大危机：

1.亚以战役（Syro-Ephraimitic）：主前734年

2.撒玛利亚陷落：主前722年

3.西拿基立攻击耶路撒冷：主前701年

（五）相关年代整理（此处计算共同执政时间）以赛亚生　　西元前765年乌西雅在位 西元前789-740年以赛亚被召 西元前740年约坦在位 西元前740-736年亚哈斯在位 西元前736-727年希西家在位 西元前727-699年北国被掳 西元前722年希西家病 西元前714年玛拿西在位 西元前699-643年以赛亚被杀 西元前681年以后

五、政治社会背景：在以赛亚传道生涯之前，犹大和以色列两国的政治与经济都相当富庶、发达。在乌西雅统治下，犹大有一段高水准的富裕生活代下 26:1-23，而北国以色列在耶罗波安二世执政下，也恢复了所罗门王时期的大部份领土王下 14:25,28。不过这个看似强盛的时代，却充满贫富不均、阶级悬殊的状况。

六、宗教道德方面：乌西雅与约坦王虽致力于重建耶和华的敬拜，但邱坛（迦南人献祭之处）仍未能废除；在社会道德上则是奢侈放纵。亚哈斯登基后拆毁崇拜的秩序、破坏诫命，企图将耶和华之名从百姓心中完全涂抹。以赛亚公开斥责他的罪孽，但王毫不理会。希西家王算是中兴之王，但是之后的玛拿西更是败坏有加。

七、写作目的：

（一）直接关于犹太人在主前第八世纪末所遭遇的危机，如亚以战争（西元前734年）及西拿基立危机（西元前701年）。但同时也向周围的国家宣告审判，如巴比伦、亚述、埃及。

（二）主要有两个主题：审判（一～卅九章）与救赎（四十～六六章）。从第一章宣告耶路撒冷的堕落和它迫在眉睫的审判引出第一主题。四十章开始又引出了带有安慰与救赎的信息，而后者最大的记号就是以赛亚预先提到救赎者之降生赛 7:14与救赎者的神圣工作赛 53:1-12。

八、特点：

（一）「以色列的圣者」一词出现二十六次，第一以赛亚书出现12次，第二、三以赛亚书出现十四次，以赛亚书以外仅出现六次。

（二）上帝的审判与救恩，尤其是「弥赛亚应许」是本书的核心。

（三）以赛亚书中有诗歌、散文，有学者认为其诗歌是旧约圣经中最优美的。

（四）以赛亚喜欢用拟人法这种文学技巧。

（五）主要预言论及犹大及耶路撒冷 赛 1:1。

（六）在新约中多次被引用，基督在公开传道时就有引用路 4:17，在解释撒种的比喻时也有引用太 13:14。

（七）被公认是最伟大的希伯来先知书，它也以旧约的福音着称。

（八）在犹太人的圣经中，被列在先知书的第五卷（前有「约书亚记」、「士师记」、「撒母耳记」、「列王纪」，这四本合为前先知书），亦即为后先知书第一卷。

（九）记载的安排按照时间的次序。赛 6:1「乌西亚王崩的那一年」（西元前740年）；赛 7:1「亚哈斯在位的时候（西元前735年）」；赛 20:1「亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年」（西元前711年）；赛 36:1「希西家王14年」（西元前701年）；赛 37:38「他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他」（西元前681年）

（十）以赛亚就像是旧约时代的保罗，强调神子民要得着应许，唯一的条件就是信心，这是一到卅七章的核心；又如旧约的希伯来书，传讲神子民在处境艰难时，要以信心为支撑，这是卅八到五十五章的核心；也像旧约时期的雅各书，坚持要「信心的行为」，来顺服作为证明，这是五十六到六十六章的核心。

（十一）以赛亚书是新约圣经引用最多的先知书，与诗篇和申命记的引用数量相近。

参考资料：

1.「天道研经导读-以赛亚书」，嘉大卫着，朱昌錂译，天道书楼出版。

2.「天道圣经注释－以赛亚书（卷三、卷四）」，吴献章着，天道书楼出版。

3.「丁道尔旧约圣经注释－以赛亚书」，莫德着，刘良淑译，校园出版社。

4.「基督教文艺每日研经丛书－以赛亚书注释」，苏仪着，陈佐人译，基督教文艺出版社。

5.「平信徒圣经注释-以赛亚书注释」，G. Ernest Wright 着，郑慧姃译，人光出版社。

6.「活石旧约圣经注释下册」，马唐纳着，活石出版社。

7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

8.「环球圣经译本，旧约卷三」，环球圣经公会。

9.「麦种圣经注释-以赛亚书」，欧思沃着，于卉译，美国麦种出版社。

10.「国际释经应用系列--以赛亚书」，约翰．奥司瓦尔特着，汉语圣经协会。

经文原文 · 展开核对

1素来没有访问[我的]，现在求问我； 没有寻找我的，我叫他们遇见； 没有称为我名下的，我对他们说： 我在这里！我在这里！

2我整天伸手招呼那悖逆的百姓； 他们随自己的意念行不善之道。

3这百姓时常当面惹我发怒； 在园中献祭， 在坛上烧香；

4在坟墓间坐着， 在隐密处住宿， 吃猪肉； 他们器皿中有可憎之物做的汤；

5且对人说：你站开吧！ 不要挨近我，因为我比你圣洁。 [主说]：这些人是我鼻中的烟， 是整天烧着的火。

6–7看哪，这都写在我面前。 我必不静默，必施行报应， 必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽， 就是在山上烧香， 在冈上亵渎我的罪孽， 一同报应在他们后人怀中， 我先要把他们所行的量给他们； 这是耶和华说的。

8耶和华如此说：葡萄中寻得新酒， 人就说：不要毁坏， 因为福在其中。 我因我仆人的缘故也必照样而行， 不将他们全然毁灭。

9我必从雅各中领出后裔， 从犹大中领出承受我众山的。 我的选民必承受； 我的仆人要在那里居住。

10沙 [平原]必成为羊群的圈； 亚割谷必成为牛群躺卧之处， 都为寻求我的民所得。

11但你们这些离弃耶和华、 忘记我的圣山、给时运摆筵席、 给天命盛满调和酒的，

12我要命定你们归在刀下， 都必屈身被杀； 因为我呼唤，你们没有答应； 我说话，你们没有听从； 反倒行我眼中看为恶的， 拣选我所不喜悦的。

13所以，主耶和华如此说： 我的仆人必得吃，你们却饥饿； 我的仆人必得喝，你们却干渴； 我的仆人必欢喜，你们却蒙羞。

14我的仆人因心中高兴欢呼， 你们却因心中忧愁哀哭， 又因心里忧伤哀号。

15你们必留下自己的名， 为我选民指着赌咒。 主耶和华必杀你们， 另起别名称呼他的仆人。

16这样，在地上为自己求福的， 必凭真实的神求福； 在地上起誓的， 必指真实的神起誓。 因为，从前的患难已经忘记， 也从我眼前隐藏了。

17看哪！我造新天新地； 从前的事不再被记念，也不再追想。

18你们当因我所造的永远欢喜快乐； 因我造耶路撒冷为人所喜， 造其中的居民为人所乐。

19我必因耶路撒冷欢喜， 因我的百姓快乐； 其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。

20其中必没有数日[夭亡]的婴孩， 也没有寿数不满的老者； 因为百岁死的仍算孩童， 有百岁[死]的罪人算被咒诅。

21他们要建造房屋，自己居住； 栽种葡萄园，吃其中的果子。

22他们建造的，别人不得住； 他们栽种的，别人不得吃； 因为我民的日子必像树木的日子； 我选民亲手劳碌得来的必长久享用。

23他们必不徒然劳碌， 所生产的，也不遭灾害， 因为都是蒙耶和华赐福的后裔； 他们的子孙也是如此。

24他们尚未求告，我就应允； 正说话的时候，我就垂听。

25豺狼必与羊羔同食； 狮子必吃草与牛一样； 尘土必作蛇的食物。 在我圣山的遍处， 这一切都不伤人，不害物。 这是耶和华说的。