全本圣经中文注释，按章节一起查考。
以赛亚书第41章查经：神拣选雅各与假神无力掌管历史
章节导读
海岛列国被邀辩论谁兴起征服者，偶像工匠只能彼此打气。神却向所拣选的以色列承诺帮助、旱地供应，末段挑战假神能否说明先后之事，显明救主不是人手造物。
列国战兢与仆人不必惧怕
神以掌管历代回应东来者的兴起，列国却钉稳偶像。雅各因拣选蒙扶持，弱小者得力量、困乏者得水，创造更新使人认识圣者作为。 以赛亚书 41:1–20
辩论历史与偶像的虚空
神要求偶像说明过去与将来、证明能行动，结果无人可答。北方东方兴起之人与锡安好信息都由神宣告，重点在历史主权，不把短语转成当代人物密码。 以赛亚书 41:21–29
以赛亚书 41:8–20
（二）上帝重申对雅各的拣选，他必定帮助以色列人。41:8-20
「朋友」：「爱」的分词，在此作名词解，指「朋友」。
「地极所领来」：「地的尽头抓紧过来」。
「我必....我必....」：原文是「我的确....我的确....」。
「扶持」你：「抓住」、「握着」、「支撑」。
「与你相争的」；原文是「与你相争的人」。
「与你争战的」：原文是「人与你争战」。
「搀扶」：字义是「支持」、「坚固」。
「救赎者」：字义是「赎回」。
「虫」雅各：原文指一种可以作红色颜料的虫。伯 25:6；诗 22:6
「快齿打粮的新器具」：这是一种沈重的木制器具，加上铁齿或石齿，用以分开谷粒与谷皮。等同于「碾米机」。
41:15-16描述软弱如虫的以色列人变成收割机器，攻击坚固的敌人有如日常收割打谷一般轻松。
「刮散」：字义是「分散」。
「净光的高处」：「平坦或光秃的高处」、「不毛的高处」。
「好叫人看见」：字义是「为了叫人一同看见」。
「番石榴树」：原文是「桃金娘树」。
「野橄榄树」：原文是「橄榄油树」。
「松树」：原文是「柏树」、「枞树」。
「杉树」：可能是「黄杨木」或「榆树」。
「思想」：原文是「放置」、「设立」。
「这是耶和华的手所做的」：原文是「因为这是耶和华所做的」。
41:17-20描述上帝要翻转穷乏人的处境与环境。
簸扬的过程通常在山头进行，因为有风把谷皮吹去，把谷粒留在地上。农夫用铲子或是簸箕把谷粒扬到空中。
以赛亚书 41:21–29
四、上帝挑战假神，看看他们是否可以预定历史41:21-29
此处是用一个法庭的场景来表达。
「耶和华对假神说」：原文没有「假神」。
「要声明你们确实的理由」：原文是「靠近以辩论」。
「申明」：字义是「靠近」。
「呈上你们的案件」：原文是「带近你们的争论」。
「声明你们确实的理由」：原文是「带近你们的答辩」。
「思索」：原文是「放置心」、「放在心上」。
「知道你们是神」：「知道因为你们是神」。
「或降福」：原文是「的确降福」。
「兴起」：原文是「唤醒」、「奋起」。
「我从北方兴起一人」：古列攻陷巴比伦前，占领了其北方的亚美尼亚山地。
「灰泥」：原文是「沙浆」、「灰泥」、「泥土」。
「踹」泥：字义是「践踏」、「踩」。
「说他不错」：原文是「说对」。
「谁也没有....谁也没有....谁也没有....」：原文是「实在没有....实在没有....实在没有....」。
「一位报好信息的」：上文41:8-20确实是好消息，因此这位「报好信息的」是先知以赛亚本人。
「看哪！」：原文是「看哪！看哪！」。
「虚空」：原文是「邪恶」；也可能是「虚空」，因为两者原文字型很像。
上帝在前面挑战百姓，问他们说神是谁？现在上帝针对假神进行挑战的，要他们证明自己的才智和能力。他首先要求他们说明过去的事，然后要他们预言将来的事。
旧约圣经中与「虚空」、「虚无」相关的5个词汇:
原文编号 原文字 原文简义 中文翻译 出现次数 经文
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tohuw 没有形状,混乱, 空虚,虚无,荒凉, 20 创 1:2 、申 32:10
虚无 荒废 、赛 41:29 、耶 4:23
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ephec 结束,极处,不存在 无,没有,虚无,缺 44 撒下 9:3 、箴 26:20
、赛 41:29 、番 2:15
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ruwach 灵,风,气息 风,虚空的 378 何 8:7 、赛 41:29
、伯 6:26 、伯 16:3
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hebel 蒸汽,呼吸 虚无,虚空,虚幻,虚妄, 73 申 32:21 、传 1:2
无益的,枉然,白白地 、哀 4:17 、亚 10:2
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ayin 无物,不,空无 没有,无,无有,虚无 788 创 2:5 、申 12:12
、赛 41:24 、亚 10:2
------------------------------------------------------------------------------------------------------------以赛亚书 · 本卷导读
以赛亚书研经资料
零、背景：
一、作者：
（一）以赛亚的名字意即「耶和华是拯救」。依照犹太人的传统，以赛亚被玛拿西王锯死（以赛亚升天记）来 11:37，时约玛拿西15年，距离乌西雅王崩已相距65年。
（二）依照犹太传统的说法，以赛亚出身贵族，父亲亚摩斯是犹大王亚玛谢的兄弟，因此以赛亚是乌西亚王的堂兄弟。以赛亚有妻子为女先知赛 8:3。至少有两个儿子：施亚雅述（必有余民回归）与玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（掳掠速临、抢夺快到）。
（三）同时期的先知有「阿摩司」、「何西阿」、「弥迦」。
（四）有许多学者认为以赛亚书是由三位作者完成的，以赛亚书1-39章清楚说明作者是以赛亚，如赛 2:1；7:3；38:1等，但40-66章并没有说明作者是以赛亚。三位作者的背景与年代如下：
1.耶路撒冷的以赛亚（第一以赛亚）：发生年代是西元前739-701，着作时间西元前700年，以赛亚书1-39章。
2.第二以赛亚：发生年代是西元前605-539年，被掳到巴比伦的犹太人，着作年代约在西元前540年，以赛亚书40-55章。
3.第三以赛亚：发生年代是西元前539年到500或400年，由巴比伦被掳归回的群体中，以赛亚书56-66章。
（五）有许多学者认为以赛亚书是由一个学派，对一本书持续编辑增添造成的。
（六）传统上认为以赛亚书就是耶路撒冷的以赛亚，西元前700年写成的。除了第一世纪的犹太古史认为以赛亚书的作者是以赛亚外，西元前第二世纪的次经传道经、七十士译本也都认为以赛亚书的作者是以赛亚。而不但现存的抄本和古译本也都认为本书是一个整体，所有的古代犹太和基督教文献也都认为本书是一个整体。
（七）基本上（四）、（五）的看法，是基于「不可能有预言」的假设，这种说法当然不一定正确。
（八）这三段以赛亚书，风格略有差异，背景也不同。第一以赛亚以犹大为背景，第二以赛亚以巴比伦的被掳为背景，第三以赛亚又以巴勒斯坦为背景。不过第二以赛亚是以一种「预言式」、「预测式」的方式来描述巴比伦，所以也不一定真的是以巴比伦为背景。另外，也有人认为这些风格差异是因为以赛亚在不同的时间写作这两部份的书籍内容造成，而第二、第三以赛亚缺乏明确的历史背景资料，则是因为这些内容主要是预言性质，所以作者无法提供明确历史背景。
二、抄本：
（一）目前以赛亚书最古老的抄本是西元前125-100年的死海古卷，当时的经文就是以目前这个形式存在。死海古卷与今日的马所拉经文仅有17个字母有差异，10个字母是语法的演变、4个是连接词的样式、3个字母连成「光」字，对整句话影响不大。
（二）西元前190年的次经「便西拉智训」48:24-25，已经提及以赛亚的作品赛 40:1；61:1-2。
三、着作年代：大约在西元前740-690年左右。主要的记载都集中在西元前739-700间近四十年的工作。
四、历史背景：
（一）南国犹大（年代以独自作王开始计算）：乌西雅 西元前 769-740年约坦 西元前 740-734年亚哈斯 西元前 734-715年希西家 西元前 715-686年玛拿西 西元前 686-641年亚们 西元前 641-639年
1.乌西雅与约坦王：以赛亚出生于乌西雅王的时代，是犹大历史中极繁荣稳定的时期。乌西雅对属神的事表现虔诚而敬畏，可惜晚年因骄傲而被甚惩罚代下 26:16-21，身患麻疯病，与其子约坦共同摄政达12年。乌西雅去世那年，以赛亚蒙召成为神的先知赛 6:1，向受北方强敌压境的犹大传讲信息。
2.亚哈斯王：约坦之子亚哈斯作王时，北国以色列亚兰（即叙利亚）联盟攻打耶路撒冷，约为西元前734年，这是西元前第八世纪的第一次的政治危机，先知在举国忧愁下宣告「以马内利」（神与我们同在）的应许，但亚哈斯王不肯信从，反而转向亚述求援。虽然危机暂时解除（以色列、亚兰先后被亚述歼灭）；但犹大也须向亚述称臣进贡，成为亚述的附庸国，宗教上也须随从亚述（参王下 16:18）。第二次危机便是以色列被亚述并吞的阴影。
3.希西家王：第三次危机乃是希西家登基后，加强国家防务，建造西罗亚隧道，供应耶路撒冷水源，不肯再臣服亚述，亚述王西拿基立于是南下攻击犹大各城邑(西元前701年)；在这危急之秋，国中有人主张与埃及结盟，以赛亚却提出了神的立场31:1-9，警告犹大勿倚持人的帮助，并应许神自己要保护耶路撒冷。这次危机幸赖神的保护而安然度过37:36。先知接着又提出另一个危机，即巴比伦的威胁，预言国家将要灭亡，人民被掳39:5-6。不过，先知更远眺将来，预言百姓将从被掳之地归回，以色列蒙神复兴，充满荣耀。
（二）亚述帝国：以赛亚之前的150年，亚述帝国不断地扩张版图，征服了临近诸国。
1.西元前840年，以色列王耶户已开始向亚述进贡。
2.西元前734年，亚述王提革拉毗列色掳走了以色列北部人民王下 15:29。
3.西元前732年，亚兰遭亚述帝国歼灭。
4.西元前722年，撒玛利亚被攻陷，亚述王撒缦以色掳走了其余的以色列人王下 17:6。
5.西元前702年，亚述王西拿基立攻入犹大，毁灭了46个有城墙的坚固城，掳走了20万犹大人王下 18:13。
6.西元前701年，亚述军队在耶路撒冷城外被耶和华的使者击杀而去王下 19:35-36。
（三）北国以色列：耶罗波安二世 西元前784-753年撒迦利雅 西元前753-752年沙龙 西元前752-751年米拿现 西元前751-742年比加辖 西元前742-741年比加 西元前741-730年何细亚 西元前730-722年
1.米拿现：基于个人政治野心，向亚述王普勒纳贡，以求坚定国位王下 15:19，自此激起亚述对巴勒斯坦的贪欲之心，种下亡国之因。
2.比加辖：作王两年被杀。
3.比加：与亚兰王利汛结盟，攻打耶路撒冷，围困亚哈斯王下 16:5，结果由于亚哈斯向亚述求援，反遭重创。
4.何细亚：计划联合埃及王梭背叛亚述王撒缦以色，结果反被监禁，成为亡国之君。王下 17:4-6
（四）三次的重大危机：
1.亚以战役（Syro-Ephraimitic）：主前734年
2.撒玛利亚陷落：主前722年
3.西拿基立攻击耶路撒冷：主前701年
（五）相关年代整理（此处计算共同执政时间）以赛亚生 西元前765年乌西雅在位 西元前789-740年以赛亚被召 西元前740年约坦在位 西元前740-736年亚哈斯在位 西元前736-727年希西家在位 西元前727-699年北国被掳 西元前722年希西家病 西元前714年玛拿西在位 西元前699-643年以赛亚被杀 西元前681年以后
五、政治社会背景：在以赛亚传道生涯之前，犹大和以色列两国的政治与经济都相当富庶、发达。在乌西雅统治下，犹大有一段高水准的富裕生活代下 26:1-23，而北国以色列在耶罗波安二世执政下，也恢复了所罗门王时期的大部份领土王下 14:25,28。不过这个看似强盛的时代，却充满贫富不均、阶级悬殊的状况。
六、宗教道德方面：乌西雅与约坦王虽致力于重建耶和华的敬拜，但邱坛（迦南人献祭之处）仍未能废除；在社会道德上则是奢侈放纵。亚哈斯登基后拆毁崇拜的秩序、破坏诫命，企图将耶和华之名从百姓心中完全涂抹。以赛亚公开斥责他的罪孽，但王毫不理会。希西家王算是中兴之王，但是之后的玛拿西更是败坏有加。
七、写作目的：
（一）直接关于犹太人在主前第八世纪末所遭遇的危机，如亚以战争（西元前734年）及西拿基立危机（西元前701年）。但同时也向周围的国家宣告审判，如巴比伦、亚述、埃及。
（二）主要有两个主题：审判（一～卅九章）与救赎（四十～六六章）。从第一章宣告耶路撒冷的堕落和它迫在眉睫的审判引出第一主题。四十章开始又引出了带有安慰与救赎的信息，而后者最大的记号就是以赛亚预先提到救赎者之降生赛 7:14与救赎者的神圣工作赛 53:1-12。
八、特点：
（一）「以色列的圣者」一词出现二十六次，第一以赛亚书出现12次，第二、三以赛亚书出现十四次，以赛亚书以外仅出现六次。
（二）上帝的审判与救恩，尤其是「弥赛亚应许」是本书的核心。
（三）以赛亚书中有诗歌、散文，有学者认为其诗歌是旧约圣经中最优美的。
（四）以赛亚喜欢用拟人法这种文学技巧。
（五）主要预言论及犹大及耶路撒冷 赛 1:1。
（六）在新约中多次被引用，基督在公开传道时就有引用路 4:17，在解释撒种的比喻时也有引用太 13:14。
（七）被公认是最伟大的希伯来先知书，它也以旧约的福音着称。
（八）在犹太人的圣经中，被列在先知书的第五卷（前有「约书亚记」、「士师记」、「撒母耳记」、「列王纪」，这四本合为前先知书），亦即为后先知书第一卷。
（九）记载的安排按照时间的次序。赛 6:1「乌西亚王崩的那一年」（西元前740年）；赛 7:1「亚哈斯在位的时候（西元前735年）」；赛 20:1「亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年」（西元前711年）；赛 36:1「希西家王14年」（西元前701年）；赛 37:38「他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他」（西元前681年）
（十）以赛亚就像是旧约时代的保罗，强调神子民要得着应许，唯一的条件就是信心，这是一到卅七章的核心；又如旧约的希伯来书，传讲神子民在处境艰难时，要以信心为支撑，这是卅八到五十五章的核心；也像旧约时期的雅各书，坚持要「信心的行为」，来顺服作为证明，这是五十六到六十六章的核心。
（十一）以赛亚书是新约圣经引用最多的先知书，与诗篇和申命记的引用数量相近。
参考资料：
1.「天道研经导读-以赛亚书」，嘉大卫着，朱昌錂译，天道书楼出版。
2.「天道圣经注释－以赛亚书（卷三、卷四）」，吴献章着，天道书楼出版。
3.「丁道尔旧约圣经注释－以赛亚书」，莫德着，刘良淑译，校园出版社。
4.「基督教文艺每日研经丛书－以赛亚书注释」，苏仪着，陈佐人译，基督教文艺出版社。
5.「平信徒圣经注释-以赛亚书注释」，G. Ernest Wright 着，郑慧姃译，人光出版社。
6.「活石旧约圣经注释下册」，马唐纳着，活石出版社。
7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
8.「环球圣经译本，旧约卷三」，环球圣经公会。
9.「麦种圣经注释-以赛亚书」，欧思沃着，于卉译，美国麦种出版社。
10.「国际释经应用系列--以赛亚书」，约翰．奥司瓦尔特着，汉语圣经协会。
经文原文 · 展开核对
1众海岛啊，当在我面前静默； 众民当从新得力， 都要近前来才可以说话， 我们可以彼此辩论。
2谁从东方兴起一人， 凭公义召他来到脚前呢？ 耶和华将列国交给他， 使他管辖君王， 把他们如灰尘交与他的刀， 如风吹的碎秸交与他的弓。
3他追赶他们， 走他所未走的道， 坦然前行。
4谁行做成就这事， 从起初宣召历代呢？ 就是我—耶和华！ 我是首先的， 也与末后的同在。
5海岛看见就都害怕； 地极也都战兢， 就近前来。
6他们各人帮助邻舍， [各人]对弟兄说：壮胆吧！
7木匠勉励银匠， 用锤打光的勉励打砧的， 论焊工说，焊得好； 又用钉子钉稳，免得[偶像]动摇。
8惟你以色列—我的仆人， 雅各—我所拣选的， 我朋友亚伯拉罕的后裔，
9你是我从地极所领来的， 从地角所召来的， 且对你说：你是我的仆人； 我拣选你，并不弃绝你。
10你不要害怕，因为我与你同在； 不要惊惶，因为我是你的神。 我必坚固你，我必帮助你； 我必用我公义的右手扶持你。
11凡向你发怒的必都抱愧蒙羞； 与你相争的必如无有，并要灭亡。
12与你争竞的，你要找他们也找不着； 与你争战的必如无有，成为虚无。
13因为我耶和华— 你的神必搀扶你的右手， 对你说：不要害怕！ 我必帮助你。
14你这虫雅各和你们以色列人， 不要害怕！ 耶和华说：我必帮助你。 你的救赎主就是以色列的圣者。
15看哪，我已使你成为 有快齿打粮的新器具； 你要把山岭打得粉碎， 使冈陵如同糠秕。
16你要把它簸扬，风要吹去； 旋风要把它刮散。 你倒要以耶和华为喜乐， 以以色列的圣者为夸耀。
17困苦穷乏人寻求水却没有； 他们因口渴，舌头干燥。 我—耶和华必应允他们； 我—以色列的神必不离弃他们。
18我要在净光的高处开江河， 在谷中开泉源； 我要使沙漠变为水池， 使干地变为涌泉。
19我要在旷野种上香柏树、 皂荚树、番石榴树，和野橄榄树。 我在沙漠要把松树、杉树， 并黄杨树一同栽植；
20好叫人看见、知道、 思想、明白； 这是耶和华的手所做的， 是以色列的圣者所造的。
21耶和华[对假神]说： 你们要呈上你们的案件； 雅各的君说： 你们要声明你们确实的理由。
22可以声明，指示我们将来必遇的事， 说明先前的是什么事， 好叫我们思索，得知事的结局， 或者把将来的事指示我们。
23要说明后来的事， 好叫我们知道你们是神。 你们或降福，或降祸， 使我们惊奇，一同观看。
24看哪，你们属乎虚无； 你们的作为也属乎虚空。 那选择你们的是可憎恶的。
25我从北方兴起一人； 他是求告我名的， 从日出之地而来。 他必临到掌权的， 好像临到灰泥， 仿佛窑匠踹泥一样。
26谁从起初指明这事，使我们知道呢？ 谁从先前说明，使我们说[他]不错呢？ 谁也没有指明； 谁也没有说明； 谁也没有听见你们的话。
27我首先对锡安[说]： 看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。
28我看的时候并没有人； 我问的时候， 他们中间也没有谋士可以回答一句。
29看哪，他们和他们的工作都是虚空， 且是虚无。 他们所铸的偶像都是风， 都是虚的。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
以赛亚书 41:1–7
三、上帝的作为与应许41:1-20
（一）上帝由东方兴起一人来管辖列国，让敬拜偶像的人心惊胆战。41:1-7
此处是用一个法庭的场景来表达。上帝是法官，也是诉讼人，世界是被告。
41:1的动词全部都是祈使式。
「海岛」：原文是「海岸」、「海边」，是指离地中海远处，透过航海可以抵达的地方。此处是指「所有的外邦人」。
「从新得力」：「更新力量」。
「我们可以彼此辩论」：原文是「我们靠近，彼此辩论」。。
「彼此辩论」：「辨明是非」、「审判案件」。
「从东方兴起一人」：指的应该是「古列王」。西元前550-530年当波斯王。他发迹的地点就在巴比伦东南的伊朗山区。
「交与」：原文是「被驱动」、「被驱散」；「交与他的弓」直译是「被他的弓驱散」。
「走他所未走的道」：「走他的脚未曾行过的路」。有人译为「脚不落地」，应该是误译。
「坦然前行」：「平安经过」。
「宣召历代」：「呼召各个世代」、「召唤各个世代」。
「银匠」：原文是「熔解」。
「打光」：字义是「锤打」、「使平滑」。
「打砧」：「打击」、「击倒」、「敲打」。
41:1-4说明上帝掌管世界，并且兴起人来统治全地。问题是这个世界的人民并不接受上帝的安排，准备依赖偶像对抗上帝。41:1-7
与圣经相关的六位波斯王简表(西元前538-408年)