以赛亚书第63章查经：神独自施报与百姓追念慈爱的祈祷

章节导读

从以东波斯拉而来的红衣者以踹酒榨形容独自审判，救赎之年与报仇之日相连。后半群体追念出埃及的慈爱又承认悖逆使圣灵担忧，求父神从天垂顾已被践踏的百姓。

红衣与独自踹酒榨

问答揭明衣上红色来自向列民施报，救赎主以自身膀臂行动，无人协助。血与践踏是审判图像，不能变为信众向他族复仇的口号。以赛亚书 63:1–6

追忆保抱与恳求转回

祈祷称述神以怜悯救以色列，又记他们背逆，神反作敌人。百姓追问昔日分海引导者如今何在，呼神为父，求为产业支派转回，这段祈求延至第64章。以赛亚书 63:7–19

以赛亚书 63:1–6

四、以色列的不忠和上帝的信实 63:1-65:16

（一）在审判日，上帝要报仇审判 63:1-6

「以东」：原意是「红」；以东人的祖先就是「以扫」，即以撒和利百加的大儿子，雅各的双胞胎哥哥创 25:30。兄弟之争后来演变成民族之争，以东后来常代表反对以色列的势力，更广一点来说，就代表所有仇恨耶和华百姓的人，参民 20:14,18-21；代上 18:12-13；赛 34:5-6 哀 4:22；结 25:12；摩 1:11；玛 1:4。

「波斯拉」：字义是「羊栏」或「堡垒」，是以东的首都，一般认为此城就是该国北方的布塞拉。位于死海南端约40公里、耶路撒冷东南方约一百二十公里，是畜牧的中心，可能也是政治中心(参摩 1:12)。

「红(衣服)」：原文是「变红的」。犹太版英文圣经(TNK,1985)作「crimsoned(染红的)」。

「红色」：从上下文来看，这边的「红色」可能至少有两层意义。首先，「红色('Edom)」和「以东('adom)」原是同一个字；简单来说「红色」和「以东」谐音，所以红色也就是「以东之色」，意思是被杀戮、毁灭的对象是以东人。再来很明显的，红色也是「血色」，不难看出这里带出强烈的审判、报仇之义。

「大步行走」：原文是「屈身(者)」、「弯腰(者)」，有人认为是因为这位战士的铠甲太重了，他可能刚结束战役感到疲倦，所以「屈身」，但这样的解释似乎不太符合一位「大能者」该有的形象。BHS*则建议把这个原文字「tsa`ah」修定为「tsa`ad」(，意思是「脚步」、「步伐」)，如果是这样就很接近和合本的翻译「大步行走」。* BHS的全名是Biblia Hebraica Stuttgartensia(斯图加特希伯来文圣经)，是1977年由德国圣经学会所出版修定的马所拉经文，是现在最有公信力的标准版希伯来文圣经。

「能力广大，大步行走」：原文直译是「大力往前」；犹太版英文圣经(TNK,1985)作：「Pressing forward in His great might(仗着他的大能突进)」。

「踹酒榨」：「踩踏葡萄酒池」，意思就是压榨葡萄，挤出制酒的葡萄汁。当地的葡萄汁多半是红色，所以这就拿来形容「流血」。另外以东当地也盛产葡萄，因此用「踹酒榨」来描述流血更是生动。

「溅」在衣服：字义是「喷」、「洒」，且多是指血。

「诧异」：字义是「使自己受惊骇」。

「踹下」众民：「践踏」。

这里描写杀气腾腾的耶和华从以东地杀完敌人，穿着溅血的衣裳、威风凛凛地报仇归来；我们想过慈爱的主同时也是审判的主吗?我们认识他是赏罚分明有仇必报的神吗?

「踹酒榨」、「血溅的衣裳」是神行忿怒审判的具体意象；弥赛亚在末日行审判的时候，也是这个样子(启 19:13,15)。所以这里描写的审判，也关系到末日的景况；有些人担心精确的世界末日到底是甚么日期，企图以自己的方式生存下去，其实我们应该做的是仰望并信靠那位带来末日的主，否则我们真的以为我们有办法从全能神的手中自救吗?难道我们不怕他吗?

「就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。」上帝的答话甚短，却总结了以赛亚书这几章中的主要教训。耶和华说的这些话，一方面宣告他的方法是凭公义审判，一方面宣告他的目的是要拯救，他有大能来完成这一切。

以赛亚书 63:7–14

（二）以赛亚的祷告：求上帝开始行动拯救百姓。63:7-64:12

1.带领以色列人出埃及的上帝何在 63:7-14

「他的慈爱和美德」：原文是「耶和华的慈爱和耶和华的可赞美之处」。

「美德」：「名声」、「声誉」、「荣耀」。

「诚然」是我的百姓：「真正地」、「确实地」。

「行虚假」：原文是「不真实对待」、「耍诡计」。

「也同受苦难」：马所拉经文的读形和写形意义不同，如果采读形则是「进入苦难」，采写形则是「不苦难」。

「古时的日子」：原文是「古时所有的日子」。

「保抱」他们：「承受」。

「怀搋(ㄔㄨㄞ)」他们：「继续背负」、「担当」。

「主的圣灵」：原文就是「他神圣的灵」。当然这就是上帝的灵，但在旧约时期，对耶和华神还没有很清楚的「三位一体」的观念，所以和现在的基督徒了解「圣灵」是三一神的「第三位格」是稍有出入的(「位格」指「一位有思想的独立存在」，也就是旧约似乎没有特别把神的灵独立出来成为「一位」)；许多英文版本(包括TNK,1985、KJV、RSV、TEV等)都作「His holy(h小写) spirit」，即「他(耶和华)的灵」，不过也有部分译本(包括NIV、NASB等)直接采用新约的看法，认为是「那位圣灵」，译为「his Holy(H大写) Spirt」。

「使主的圣灵担忧」：因为「灵」有时也代表人的「心灵」和「情绪所在」，所以「让圣灵担忧」可能也是一种拟人化的说法，有「让上帝的心苦恼」的意思。我们知道上帝在意我们的行为与心思吗?我们的所作所为让他感到放心、欣慰吗？还是我们执意犯罪、固执地反叛他，使他折磨受苦？

「担忧」：字义是「受痛苦」、「折磨」。

「将他的圣灵降在他们中间」：可能指圣灵降临在摩西、七十位长老(民 11:17,25,26,29)、约书亚(民 27:18)等人身上，使他们有治理的聪明和能力；或是更广义的，主的灵在以色列百姓中，使人心中有巧思有智慧(出 28:3；31:3；35:31)。

「降」：原文是「放」、「置」、「设立」。

「使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动」：摩西曾举杖分红海(出 14:16,21) ，这里63:12以「耶和华的膀臂在行动」来描写，不只文字优美带有诗意，也重新让我们体悟行神迹的是耶和华，不是摩西他自己或那支神奇的拐杖的功劳。

「将水分开」：指「分开红海」的事件。

「深处」：「深渊」、「深处」、「海」。

「安息」：「休息」。

「山谷」：「山谷」、「平原」。

「耶和华的灵使他们得安息，彷佛牲畜下到山谷」：意义是「正如牲畜下到山谷，雅威的灵使这些牲畜得安息」。

「下到山谷」：相对于阳光充足、又会暴露自己行踪的丘陵山地，谷地和平原有充足的水源、遮阴处、又可以藏身，是牲畜可以安心休息之处。主的灵不只给人力量，也给人安息；我们渴望在神的引导底下得到休息吗?我们有多久没在他里面好好安息了?

这一段描写上帝如何以慈爱对待以色列人，但以色列人悖逆，终究导致上帝攻击他们，在苦难中以色列人回想上帝。原来，上帝的攻击是要让以色列人进入低谷，以便休息后重新再出发。毕竟，目前以色列人的遭遇，还是要让上帝得荣耀。

以赛亚回想上帝过去的慈爱和美德，并宣告他向以色列家所施的大恩。然后以赛亚提出两个例证，第一个描述上帝在埃及对以色列人所施的神迹，证明他是他们的救赎主；第二个描述在旷野中对以色列人无微不至的照顾。回顾过往的年日中可以发现，尽管以色列人自始至终悖逆，使主的圣灵担忧，他还是爱他们，怀抱他们。

以赛亚书 63:15–19

2.恳求上帝垂顾以色列人目前的状况，目前以色列人不像上帝的子民63:15-19

既然上帝终究是要建立自己的荣耀之名，那以色列人总不能一直在低谷中，因此以赛亚呼吁上帝展开行动。

「垂顾」：「看」。时态是祈使式单数阳性。表示这是以赛亚的呼求。

「爱慕的心肠」：原文仅是「心肠」，不过该处是当时的人认为「情绪之所在」，「忧虑」、「爱怜」的感情由该处产生。

「怜悯」：此字单数是指「子宫」，复数是指「怜悯」，此处当然是复数型态。

「你爱慕的心肠和怜悯」：犹太版英文圣经(TNK,1985)只作「Your yearning and Your love(你的怜悯和爱)」。

以赛亚为人民代求，恳求神不要止住他的怜悯和爱，可见他深知百姓落在很大的罪恶和痛苦中，也需要再次和神建立好的关系。我们觉得我们需要神的怜悯吗?我们希望和他建立「爱」的关系?还是我们希望和他毫无关系、或只落在他忿怒的审判中？我们祈祷或为他人代祷时，真的知道自己(或他人)真正的需要吗？

「以色列」也不承认我们：指以色列人的始祖「雅各」。

我们的「父」：以色列民族常以自己的血统为傲，因为他们的祖先亚伯拉罕和以色列是被神挑选出来的，也可以说这些有名的先祖是他们的「父」，他们这些后代则是血统上的「神的选民」。不过这里的祷告中，承认救赎主耶和华才是他们真正的父亲，而不是哪一位知名人物（称耶和华为「父」或他自称为「父」，申 32:6；诗 89:26；赛 9:6；64:8；耶 3:4,19；31:9 玛 2:10)。其实真正碰到难题时，我们的身世、成功的经验、仰赖的某某人能成为我们的最终依靠吗?或许人在无路可走时，才会思考信仰的「源头」在哪里，而不只是寻找一些表面的宗教仪式为慰藉；像这里所说「你确实是我们的父亲!」，实在是一种发自内心的祈祷和呼喊。

「你的圣民不过暂时得这产业；我们的敌人已经践踏你的圣所」：可能可以译为「我们的敌人一时之间得你的圣民为产业，他们践踏你的圣所」。

「你为何使我们....」：这里应该不是要把百姓犯罪的责任推卸给上帝，而比较像是一种无奈的呼喊:「你既然是全能的，为甚么要任凭我们背叛你？难道你不理我们了吗？」是请求神因着他的能力，也因为以色列是他的「仆人」和「产业」回转过来。我们发现这样的请求很有意思，不是只说「我们很糟，可怜我们吧!」，而是更谦卑地说「我们是你的，可怜我们吧！」。

「我们好像你未曾....」：原文是「我们好像自古以来，你未曾....」。

「治理」：原文是「统治」、「管辖」。

从「你的热心和你大能的作为在那裏呢？」这百姓没有耶和华的同在，也没有他的大能。「你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。」这宣告以色列没有耶和华的怜悯。这是一幅描绘他们的需要之画面，这祷告说出了他们的论据，「你却是我们的父....你是我们的父....我们的救赎主。」他迫切地恳求耶和华转回来。

以赛亚书 · 本卷导读

以赛亚书研经资料

零、背景：

一、作者：

（一）以赛亚的名字意即「耶和华是拯救」。依照犹太人的传统，以赛亚被玛拿西王锯死（以赛亚升天记）来 11:37，时约玛拿西15年，距离乌西雅王崩已相距65年。

（二）依照犹太传统的说法，以赛亚出身贵族，父亲亚摩斯是犹大王亚玛谢的兄弟，因此以赛亚是乌西亚王的堂兄弟。以赛亚有妻子为女先知赛 8:3。至少有两个儿子：施亚雅述（必有余民回归）与玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（掳掠速临、抢夺快到）。

（三）同时期的先知有「阿摩司」、「何西阿」、「弥迦」。

（四）有许多学者认为以赛亚书是由三位作者完成的，以赛亚书1-39章清楚说明作者是以赛亚，如赛 2:1；7:3；38:1等，但40-66章并没有说明作者是以赛亚。三位作者的背景与年代如下：

1.耶路撒冷的以赛亚（第一以赛亚）：发生年代是西元前739-701，着作时间西元前700年，以赛亚书1-39章。

2.第二以赛亚：发生年代是西元前605-539年，被掳到巴比伦的犹太人，着作年代约在西元前540年，以赛亚书40-55章。

3.第三以赛亚：发生年代是西元前539年到500或400年，由巴比伦被掳归回的群体中，以赛亚书56-66章。

（五）有许多学者认为以赛亚书是由一个学派，对一本书持续编辑增添造成的。

（六）传统上认为以赛亚书就是耶路撒冷的以赛亚，西元前700年写成的。除了第一世纪的犹太古史认为以赛亚书的作者是以赛亚外，西元前第二世纪的次经传道经、七十士译本也都认为以赛亚书的作者是以赛亚。而不但现存的抄本和古译本也都认为本书是一个整体，所有的古代犹太和基督教文献也都认为本书是一个整体。

（七）基本上（四）、（五）的看法，是基于「不可能有预言」的假设，这种说法当然不一定正确。

（八）这三段以赛亚书，风格略有差异，背景也不同。第一以赛亚以犹大为背景，第二以赛亚以巴比伦的被掳为背景，第三以赛亚又以巴勒斯坦为背景。不过第二以赛亚是以一种「预言式」、「预测式」的方式来描述巴比伦，所以也不一定真的是以巴比伦为背景。另外，也有人认为这些风格差异是因为以赛亚在不同的时间写作这两部份的书籍内容造成，而第二、第三以赛亚缺乏明确的历史背景资料，则是因为这些内容主要是预言性质，所以作者无法提供明确历史背景。

二、抄本：

（一）目前以赛亚书最古老的抄本是西元前125-100年的死海古卷，当时的经文就是以目前这个形式存在。死海古卷与今日的马所拉经文仅有17个字母有差异，10个字母是语法的演变、4个是连接词的样式、3个字母连成「光」字，对整句话影响不大。

（二）西元前190年的次经「便西拉智训」48:24-25，已经提及以赛亚的作品赛 40:1；61:1-2。

三、着作年代：大约在西元前740-690年左右。主要的记载都集中在西元前739-700间近四十年的工作。

四、历史背景：

王下 15:1-21:26；代下 26:1-33:25

（一）南国犹大（年代以独自作王开始计算）：乌西雅西元前 769-740年约坦西元前 740-734年亚哈斯西元前 734-715年希西家西元前 715-686年玛拿西西元前 686-641年亚们西元前 641-639年

1.乌西雅与约坦王：以赛亚出生于乌西雅王的时代，是犹大历史中极繁荣稳定的时期。乌西雅对属神的事表现虔诚而敬畏，可惜晚年因骄傲而被甚惩罚代下 26:16-21，身患麻疯病，与其子约坦共同摄政达12年。乌西雅去世那年，以赛亚蒙召成为神的先知赛 6:1，向受北方强敌压境的犹大传讲信息。

2.亚哈斯王：约坦之子亚哈斯作王时，北国以色列亚兰（即叙利亚）联盟攻打耶路撒冷，约为西元前734年，这是西元前第八世纪的第一次的政治危机，先知在举国忧愁下宣告「以马内利」（神与我们同在）的应许，但亚哈斯王不肯信从，反而转向亚述求援。虽然危机暂时解除（以色列、亚兰先后被亚述歼灭）；但犹大也须向亚述称臣进贡，成为亚述的附庸国，宗教上也须随从亚述（参王下 16:18）。第二次危机便是以色列被亚述并吞的阴影。

3.希西家王：第三次危机乃是希西家登基后，加强国家防务，建造西罗亚隧道，供应耶路撒冷水源，不肯再臣服亚述，亚述王西拿基立于是南下攻击犹大各城邑(西元前701年)；在这危急之秋，国中有人主张与埃及结盟，以赛亚却提出了神的立场31:1-9，警告犹大勿倚持人的帮助，并应许神自己要保护耶路撒冷。这次危机幸赖神的保护而安然度过37:36。先知接着又提出另一个危机，即巴比伦的威胁，预言国家将要灭亡，人民被掳39:5-6。不过，先知更远眺将来，预言百姓将从被掳之地归回，以色列蒙神复兴，充满荣耀。

（二）亚述帝国：以赛亚之前的150年，亚述帝国不断地扩张版图，征服了临近诸国。

1.西元前840年，以色列王耶户已开始向亚述进贡。

2.西元前734年，亚述王提革拉毗列色掳走了以色列北部人民王下 15:29。

3.西元前732年，亚兰遭亚述帝国歼灭。

4.西元前722年，撒玛利亚被攻陷，亚述王撒缦以色掳走了其余的以色列人王下 17:6。

5.西元前702年，亚述王西拿基立攻入犹大，毁灭了46个有城墙的坚固城，掳走了20万犹大人王下 18:13。

6.西元前701年，亚述军队在耶路撒冷城外被耶和华的使者击杀而去王下 19:35-36。

（三）北国以色列：耶罗波安二世西元前784-753年撒迦利雅西元前753-752年沙龙西元前752-751年米拿现西元前751-742年比加辖西元前742-741年比加西元前741-730年何细亚西元前730-722年

1.米拿现：基于个人政治野心，向亚述王普勒纳贡，以求坚定国位王下 15:19，自此激起亚述对巴勒斯坦的贪欲之心，种下亡国之因。

2.比加辖：作王两年被杀。

3.比加：与亚兰王利汛结盟，攻打耶路撒冷，围困亚哈斯王下 16:5，结果由于亚哈斯向亚述求援，反遭重创。

4.何细亚：计划联合埃及王梭背叛亚述王撒缦以色，结果反被监禁，成为亡国之君。王下 17:4-6

（四）三次的重大危机：

1.亚以战役（Syro-Ephraimitic）：主前734年

2.撒玛利亚陷落：主前722年

3.西拿基立攻击耶路撒冷：主前701年

（五）相关年代整理（此处计算共同执政时间）以赛亚生　　西元前765年乌西雅在位西元前789-740年以赛亚被召西元前740年约坦在位西元前740-736年亚哈斯在位西元前736-727年希西家在位西元前727-699年北国被掳西元前722年希西家病西元前714年玛拿西在位西元前699-643年以赛亚被杀西元前681年以后

五、政治社会背景：在以赛亚传道生涯之前，犹大和以色列两国的政治与经济都相当富庶、发达。在乌西雅统治下，犹大有一段高水准的富裕生活代下 26:1-23，而北国以色列在耶罗波安二世执政下，也恢复了所罗门王时期的大部份领土王下 14:25,28。不过这个看似强盛的时代，却充满贫富不均、阶级悬殊的状况。

六、宗教道德方面：乌西雅与约坦王虽致力于重建耶和华的敬拜，但邱坛（迦南人献祭之处）仍未能废除；在社会道德上则是奢侈放纵。亚哈斯登基后拆毁崇拜的秩序、破坏诫命，企图将耶和华之名从百姓心中完全涂抹。以赛亚公开斥责他的罪孽，但王毫不理会。希西家王算是中兴之王，但是之后的玛拿西更是败坏有加。

七、写作目的：

（一）直接关于犹太人在主前第八世纪末所遭遇的危机，如亚以战争（西元前734年）及西拿基立危机（西元前701年）。但同时也向周围的国家宣告审判，如巴比伦、亚述、埃及。

（二）主要有两个主题：审判（一～卅九章）与救赎（四十～六六章）。从第一章宣告耶路撒冷的堕落和它迫在眉睫的审判引出第一主题。四十章开始又引出了带有安慰与救赎的信息，而后者最大的记号就是以赛亚预先提到救赎者之降生赛 7:14与救赎者的神圣工作赛 53:1-12。

八、特点：

（一）「以色列的圣者」一词出现二十六次，第一以赛亚书出现12次，第二、三以赛亚书出现十四次，以赛亚书以外仅出现六次。

（二）上帝的审判与救恩，尤其是「弥赛亚应许」是本书的核心。

（三）以赛亚书中有诗歌、散文，有学者认为其诗歌是旧约圣经中最优美的。

（四）以赛亚喜欢用拟人法这种文学技巧。

（五）主要预言论及犹大及耶路撒冷赛 1:1。

（六）在新约中多次被引用，基督在公开传道时就有引用路 4:17，在解释撒种的比喻时也有引用太 13:14。

（七）被公认是最伟大的希伯来先知书，它也以旧约的福音着称。

（八）在犹太人的圣经中，被列在先知书的第五卷（前有「约书亚记」、「士师记」、「撒母耳记」、「列王纪」，这四本合为前先知书），亦即为后先知书第一卷。

（九）记载的安排按照时间的次序。赛 6:1「乌西亚王崩的那一年」（西元前740年）；赛 7:1「亚哈斯在位的时候（西元前735年）」；赛 20:1「亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年」（西元前711年）；赛 36:1「希西家王14年」（西元前701年）；赛 37:38「他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他」（西元前681年）

（十）以赛亚就像是旧约时代的保罗，强调神子民要得着应许，唯一的条件就是信心，这是一到卅七章的核心；又如旧约的希伯来书，传讲神子民在处境艰难时，要以信心为支撑，这是卅八到五十五章的核心；也像旧约时期的雅各书，坚持要「信心的行为」，来顺服作为证明，这是五十六到六十六章的核心。

（十一）以赛亚书是新约圣经引用最多的先知书，与诗篇和申命记的引用数量相近。

参考资料：

1.「天道研经导读-以赛亚书」，嘉大卫着，朱昌錂译，天道书楼出版。

2.「天道圣经注释－以赛亚书（卷三、卷四）」，吴献章着，天道书楼出版。

3.「丁道尔旧约圣经注释－以赛亚书」，莫德着，刘良淑译，校园出版社。

4.「基督教文艺每日研经丛书－以赛亚书注释」，苏仪着，陈佐人译，基督教文艺出版社。

5.「平信徒圣经注释-以赛亚书注释」，G. Ernest Wright 着，郑慧姃译，人光出版社。

6.「活石旧约圣经注释下册」，马唐纳着，活石出版社。

7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

8.「环球圣经译本，旧约卷三」，环球圣经公会。

9.「麦种圣经注释-以赛亚书」，欧思沃着，于卉译，美国麦种出版社。

10.「国际释经应用系列--以赛亚书」，约翰．奥司瓦尔特着，汉语圣经协会。

经文原文 · 展开核对

¹这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。

²你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒榨的呢？

³我独自踹酒榨；众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。

⁴因为，报仇之日在我心中；救赎我民之年已经来到。

⁵我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以，我自己的膀臂为我施行拯救；我的烈怒将我扶持。

⁶我发怒，踹下众民；发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上。

⁷我要照耶和华一切所赐给我们的，提起他的慈爱和美德，并他向以色列家所施的大恩；这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。

⁸他说：他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民；这样，他就作了他们的救主。

⁹他们在一切苦难中，他也同受苦难；并且他面前的使者拯救他们；他以慈爱和怜悯救赎他们；在古时的日子常保抱他们，怀搋他们。

¹⁰他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。

¹¹那时，他们想起古时的日子— 摩西和他百姓，[说]：将百姓和牧养他全群的人从海里领上来的在哪里呢？将他的圣灵降在他们中间的在哪里呢？

¹²使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名，

¹³带领他们经过深处，如马行走旷野，使他们不致绊跌的在哪里呢？

¹⁴耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷；照样，你也引导你的百姓，要建立自己荣耀的名。

¹⁵求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看。你的热心和你大能的作为在哪里呢？你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。

¹⁶亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华啊，你是我们的父；从万古以来，你名称为“我们的救赎主”。

¹⁷耶和华啊，你为何使我们走差离开你的道，使我们心里刚硬、不敬畏你呢？求你为你仆人，为你产业支派的缘故，转回来。

¹⁸你的圣民不过暂时得这产业；我们的敌人已经践踏你的圣所。

¹⁹我们好像你未曾治理的人，又像未曾得称你名下的人。

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