全本圣经中文注释，按章节一起查考。
以赛亚书第55章查经：白白赴宴、归向赦免与话语成就
章节导读
干渴无钱者被邀来吃喝听道，神以大卫可靠恩典立永约。人当趁时寻求、离弃恶路，神广行赦免；高过人的道路与雨雪滋地的比喻显明话语成就，群体欢然出离。
无需银钱的邀请与大卫之约
先知质问为何把劳碌花在不能饱足之物，劝人侧耳得活。可靠的大卫恩典与万民的见证统领相连，邀请范围越过已认识的国民。 以赛亚书 55:1–5
弃恶归回与雨雪般有效的话
寻求神包括改变意念道路，怜悯赦免不是维持罪的借口。神的话如雨雪完成滋养使命，百姓平安蒙引导，山树欢歌、松树代荆棘成为记号。 以赛亚书 55:6–13
以赛亚书 55:3–5
（二）邀请万国的人来加入弥赛亚国度，因为上帝已经与大卫立了约。55:3-5
「永约」：原文就是「永远之约」，接续下文来看应该就是「大卫之约」的延续。
徒 13:34引用55:3(引用的是七十士译本，所以两者稍有出入)，说明基督耶稣从死里复活是应验了圣经记载；也就是说「大卫之约」，即大卫有一位后裔要永远执政掌王权的预言，在耶稣身上完全实现了。
「得活」：「生命存活」。
「恩典」：「善良」、「慈爱」。
「我已立他」：原文是「看哪！我已立他」。
「君王」：原文是「领袖」、「统治者」、「王子」。常用来指以色列的君王，如扫罗(撒上 10:1)、大卫(撒下 7:8)、所罗门(代上 29:22)、希西家(王下 20:5)。
「司令」：「命令」。
「应许大卫那可靠的恩典」：指的应该是撒下 7:4-17上帝对大卫的应许。
55:4的「他」(我已立他作万民的见证)和55:5的「你」(国民也必向你奔跑)看来指的是「大卫的后裔」(参撒下 7:12，「后裔」是阳性单数，也就是特定的一位男人 )，最终来说就是「弥赛亚」。
「永约」在旧约圣经出现不少次，都指神和人立的一些重要约定；其实就信实的神单方面来说，并没有不守信用或合约失效的问题，很多的约定都是「永约」，倒是人类常常轻忽或背弃与神所立的约。以下列出旧约圣经中与「永约」相关的经节 :创 9:12-16(挪亚之约)创 17:17-19(亚伯拉罕之约)出 31:16(守安息日:西乃之约)利 24:8(守安息日:西乃之约)民 18:19(「永远的盐约」：永远供应祭司所需)民 25:13(「永远当祭司职任的约」：非尼哈之约)士 2:1(「我永不废弃与你们所立的约」：亚伯拉罕之约 )撒下 23:5(大卫之约)代上 16:17(亚伯拉罕之约)诗 105:10(亚伯拉罕之约)诗 111:5,9(「他必永远记念他的约」、「命定他的约，直到永远」：西乃之约)赛 24:5(律法,律例: 西乃之约或良心之约)赛 55:3(大卫之约的延伸)----(注一)赛 61:8(新约)耶 32:40(新约)耶 50:5(「永远不忘的约」：新约)结 16:60(新约)结 37:26(大卫之约的延伸)
(注一)许多人把「大卫之约的延伸」直接视为「新约」。这种类似的经节，其内容都同时提到大卫之约以及神要再与人立约，我们举出三个例子:赛 55:3 「我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。」结 34:24-25「....我的仆人大卫必在他们中间作王…我必与他们立平安的约....」结 37:25-26「....我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。并且我要与他们立平安的约，作为永约。」这些地方看起来像又要重新跟人民立约(「立」在这三处的时态都是「鼓励式」或「连续式」)，但又重申先前的大卫之约，或许我们可以理解为「大卫之约的完全实现」。有人把这些地方都直接视为「新约」，但若要引用旧约当中提及的「新约」，通常引用的是耶 31:31-34或结 36:26-27，所以我们写成「大卫之约的延伸」。其实从新约圣经的观点来看，基督徒能有圣灵的内住(新约)，完全是因为耶稣基督受死并复活(大卫之约)，可以说「新约」能够实现的前题是「大卫之约」已经应验在耶稣基督身上。
旧约圣经中神与人重要的7项约定:
约定 经文 引用、重申或相关经节 立约者 有无条件 内容 新约引用或实现 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 一、挪亚之约 创 9:8-17 挪亚及其后裔, 无条件 不再用洪水毁灭, 所有活物 (君王赐恩) 彩虹为记 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 二、亚伯拉罕之约(一) 创 15:1:21 书 21:43 亚伯兰及其后裔 无条件 后裔如众星, 罗 4:9-16,18-25 王上 4:20-21 (君王赐恩) 得迦南地 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 三、亚伯拉罕之约(二) 创 17:1-21 出 2:24 亚伯拉罕及其后裔, 有条件 多国之父,后裔极多,割礼为记, 罗 4:17 王下 13:23 撒拉,以实玛利, (主仆关系: 与后裔也立约,得迦南地, 诗 105:8-11 以撒及其后裔 割礼) 多国之母 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 四、西乃之约 出 19-24 利 26:44-46 全以色列人 有条件 耶和华要透过正式立约的关系 林后 3:14 书 1:2-9 (主仆关系: 做以色列人的神. 只要以色列人 来 8:7 士 2:1-2 遵守律法) 遵守戒命效忠耶和华, 他就把 耶 11:4-5 迦南地赐给他们并祝福保护他们 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 五、非尼哈之约 民 25:11-13 玛 2:5 非尼哈及其后裔 无条件 永远当祭司 (君王赐恩) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 六、大卫之约 撒下 7:8-16 诗 89:30-38 大卫及其后裔 无条件 大卫的后裔要永远做王 路 1:32-33 赛 9:1-7 (君王赐恩) 徒 13:23 何 3:5 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 七、新约 耶 31:31-34 结 36:26-27 以色列家 无条件 神要把律法放进人心, 路 22:20 (君王赐恩) 他也要做他们的神 林后 3:3 来 8:8-12 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
以赛亚书 55:6–13
（三）邀请人趁有机会的时候离弃罪恶归向神，因为上帝的意念高过人的意念，他的预言必然成就。55:6-13
「寻找」：「求问」、「询问」。
「归向」耶和华：原文是「转回向」。
55:7的「恶人」、「不义的人」都是单数，「耶和华就必怜恤『他』」也是单数。强调每一个人都要转回，也同时指出上帝的赦免不是「普世赦免」，而是每个人都要离弃自己的道路、除去自己的意念、归向神的才可得蒙上帝的赦免。
「意念」：「思想」、「筹划」。
耶和华「说」：「陈述」、「正式宣告」。
「喜悦」：原文是「很喜欢」、「以为乐」、「强烈地希望」。
我发「他」：指上文「我口所出的话」。
「必然亨通」：原文是「展现昌盛」、「带来成功的结果」、「致使兴旺」。
「在我发他去成就的事上必然亨通」：意思就是「我打发我的话去做，我喜悦的事必然成功」。
「发声」：字义是「迸出」。
「拍掌」：「拍手」、「比喻喜乐」。
「番石榴」：原文是「桃金娘树」，包括类别比较广的一些植物，包括番石榴。在现代植物学的分类中，我们常见的「番石榴(芭乐)」是「桃金娘科，番石榴属，番石榴种」。
「蒺藜」：确切意义不明，可能是「荆棘」、「荨麻」。
「证据」：原文是「记号」。
41:19也有提到耶和华要在沙漠旷野种上「番石榴」和「松树」。
55:10-11的意思是就像雨和雪下降会产生效果，上帝的话语发出也会「产生效果」，达成上帝的目的。
先知宣告的末了，是自由而喜乐的生命。人们脱离了所有的束缚和限制。大山小山必在这些遵行神律法的人面前发声歌唱。田野的树木也因着上帝的救恩拍掌。同时，人的蒙赎使得大自然也开始兴旺。松树长出代替荆棘，番石榴长出代替蒺藜。在上帝的能力之中，为整个受造之物重新带来力量和医治。
以赛亚书 · 本卷导读
以赛亚书研经资料
零、背景：
一、作者：
（一）以赛亚的名字意即「耶和华是拯救」。依照犹太人的传统，以赛亚被玛拿西王锯死（以赛亚升天记）来 11:37，时约玛拿西15年，距离乌西雅王崩已相距65年。
（二）依照犹太传统的说法，以赛亚出身贵族，父亲亚摩斯是犹大王亚玛谢的兄弟，因此以赛亚是乌西亚王的堂兄弟。以赛亚有妻子为女先知赛 8:3。至少有两个儿子：施亚雅述（必有余民回归）与玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（掳掠速临、抢夺快到）。
（三）同时期的先知有「阿摩司」、「何西阿」、「弥迦」。
（四）有许多学者认为以赛亚书是由三位作者完成的，以赛亚书1-39章清楚说明作者是以赛亚，如赛 2:1；7:3；38:1等，但40-66章并没有说明作者是以赛亚。三位作者的背景与年代如下：
1.耶路撒冷的以赛亚（第一以赛亚）：发生年代是西元前739-701，着作时间西元前700年，以赛亚书1-39章。
2.第二以赛亚：发生年代是西元前605-539年，被掳到巴比伦的犹太人，着作年代约在西元前540年，以赛亚书40-55章。
3.第三以赛亚：发生年代是西元前539年到500或400年，由巴比伦被掳归回的群体中，以赛亚书56-66章。
（五）有许多学者认为以赛亚书是由一个学派，对一本书持续编辑增添造成的。
（六）传统上认为以赛亚书就是耶路撒冷的以赛亚，西元前700年写成的。除了第一世纪的犹太古史认为以赛亚书的作者是以赛亚外，西元前第二世纪的次经传道经、七十士译本也都认为以赛亚书的作者是以赛亚。而不但现存的抄本和古译本也都认为本书是一个整体，所有的古代犹太和基督教文献也都认为本书是一个整体。
（七）基本上（四）、（五）的看法，是基于「不可能有预言」的假设，这种说法当然不一定正确。
（八）这三段以赛亚书，风格略有差异，背景也不同。第一以赛亚以犹大为背景，第二以赛亚以巴比伦的被掳为背景，第三以赛亚又以巴勒斯坦为背景。不过第二以赛亚是以一种「预言式」、「预测式」的方式来描述巴比伦，所以也不一定真的是以巴比伦为背景。另外，也有人认为这些风格差异是因为以赛亚在不同的时间写作这两部份的书籍内容造成，而第二、第三以赛亚缺乏明确的历史背景资料，则是因为这些内容主要是预言性质，所以作者无法提供明确历史背景。
二、抄本：
（一）目前以赛亚书最古老的抄本是西元前125-100年的死海古卷，当时的经文就是以目前这个形式存在。死海古卷与今日的马所拉经文仅有17个字母有差异，10个字母是语法的演变、4个是连接词的样式、3个字母连成「光」字，对整句话影响不大。
（二）西元前190年的次经「便西拉智训」48:24-25，已经提及以赛亚的作品赛 40:1；61:1-2。
三、着作年代：大约在西元前740-690年左右。主要的记载都集中在西元前739-700间近四十年的工作。
四、历史背景：
（一）南国犹大（年代以独自作王开始计算）：乌西雅 西元前 769-740年约坦 西元前 740-734年亚哈斯 西元前 734-715年希西家 西元前 715-686年玛拿西 西元前 686-641年亚们 西元前 641-639年
1.乌西雅与约坦王：以赛亚出生于乌西雅王的时代，是犹大历史中极繁荣稳定的时期。乌西雅对属神的事表现虔诚而敬畏，可惜晚年因骄傲而被甚惩罚代下 26:16-21，身患麻疯病，与其子约坦共同摄政达12年。乌西雅去世那年，以赛亚蒙召成为神的先知赛 6:1，向受北方强敌压境的犹大传讲信息。
2.亚哈斯王：约坦之子亚哈斯作王时，北国以色列亚兰（即叙利亚）联盟攻打耶路撒冷，约为西元前734年，这是西元前第八世纪的第一次的政治危机，先知在举国忧愁下宣告「以马内利」（神与我们同在）的应许，但亚哈斯王不肯信从，反而转向亚述求援。虽然危机暂时解除（以色列、亚兰先后被亚述歼灭）；但犹大也须向亚述称臣进贡，成为亚述的附庸国，宗教上也须随从亚述（参王下 16:18）。第二次危机便是以色列被亚述并吞的阴影。
3.希西家王：第三次危机乃是希西家登基后，加强国家防务，建造西罗亚隧道，供应耶路撒冷水源，不肯再臣服亚述，亚述王西拿基立于是南下攻击犹大各城邑(西元前701年)；在这危急之秋，国中有人主张与埃及结盟，以赛亚却提出了神的立场31:1-9，警告犹大勿倚持人的帮助，并应许神自己要保护耶路撒冷。这次危机幸赖神的保护而安然度过37:36。先知接着又提出另一个危机，即巴比伦的威胁，预言国家将要灭亡，人民被掳39:5-6。不过，先知更远眺将来，预言百姓将从被掳之地归回，以色列蒙神复兴，充满荣耀。
（二）亚述帝国：以赛亚之前的150年，亚述帝国不断地扩张版图，征服了临近诸国。
1.西元前840年，以色列王耶户已开始向亚述进贡。
2.西元前734年，亚述王提革拉毗列色掳走了以色列北部人民王下 15:29。
3.西元前732年，亚兰遭亚述帝国歼灭。
4.西元前722年，撒玛利亚被攻陷，亚述王撒缦以色掳走了其余的以色列人王下 17:6。
5.西元前702年，亚述王西拿基立攻入犹大，毁灭了46个有城墙的坚固城，掳走了20万犹大人王下 18:13。
6.西元前701年，亚述军队在耶路撒冷城外被耶和华的使者击杀而去王下 19:35-36。
（三）北国以色列：耶罗波安二世 西元前784-753年撒迦利雅 西元前753-752年沙龙 西元前752-751年米拿现 西元前751-742年比加辖 西元前742-741年比加 西元前741-730年何细亚 西元前730-722年
1.米拿现：基于个人政治野心，向亚述王普勒纳贡，以求坚定国位王下 15:19，自此激起亚述对巴勒斯坦的贪欲之心，种下亡国之因。
2.比加辖：作王两年被杀。
3.比加：与亚兰王利汛结盟，攻打耶路撒冷，围困亚哈斯王下 16:5，结果由于亚哈斯向亚述求援，反遭重创。
4.何细亚：计划联合埃及王梭背叛亚述王撒缦以色，结果反被监禁，成为亡国之君。王下 17:4-6
（四）三次的重大危机：
1.亚以战役（Syro-Ephraimitic）：主前734年
2.撒玛利亚陷落：主前722年
3.西拿基立攻击耶路撒冷：主前701年
（五）相关年代整理（此处计算共同执政时间）以赛亚生 西元前765年乌西雅在位 西元前789-740年以赛亚被召 西元前740年约坦在位 西元前740-736年亚哈斯在位 西元前736-727年希西家在位 西元前727-699年北国被掳 西元前722年希西家病 西元前714年玛拿西在位 西元前699-643年以赛亚被杀 西元前681年以后
五、政治社会背景：在以赛亚传道生涯之前，犹大和以色列两国的政治与经济都相当富庶、发达。在乌西雅统治下，犹大有一段高水准的富裕生活代下 26:1-23，而北国以色列在耶罗波安二世执政下，也恢复了所罗门王时期的大部份领土王下 14:25,28。不过这个看似强盛的时代，却充满贫富不均、阶级悬殊的状况。
六、宗教道德方面：乌西雅与约坦王虽致力于重建耶和华的敬拜，但邱坛（迦南人献祭之处）仍未能废除；在社会道德上则是奢侈放纵。亚哈斯登基后拆毁崇拜的秩序、破坏诫命，企图将耶和华之名从百姓心中完全涂抹。以赛亚公开斥责他的罪孽，但王毫不理会。希西家王算是中兴之王，但是之后的玛拿西更是败坏有加。
七、写作目的：
（一）直接关于犹太人在主前第八世纪末所遭遇的危机，如亚以战争（西元前734年）及西拿基立危机（西元前701年）。但同时也向周围的国家宣告审判，如巴比伦、亚述、埃及。
（二）主要有两个主题：审判（一～卅九章）与救赎（四十～六六章）。从第一章宣告耶路撒冷的堕落和它迫在眉睫的审判引出第一主题。四十章开始又引出了带有安慰与救赎的信息，而后者最大的记号就是以赛亚预先提到救赎者之降生赛 7:14与救赎者的神圣工作赛 53:1-12。
八、特点：
（一）「以色列的圣者」一词出现二十六次，第一以赛亚书出现12次，第二、三以赛亚书出现十四次，以赛亚书以外仅出现六次。
（二）上帝的审判与救恩，尤其是「弥赛亚应许」是本书的核心。
（三）以赛亚书中有诗歌、散文，有学者认为其诗歌是旧约圣经中最优美的。
（四）以赛亚喜欢用拟人法这种文学技巧。
（五）主要预言论及犹大及耶路撒冷 赛 1:1。
（六）在新约中多次被引用，基督在公开传道时就有引用路 4:17，在解释撒种的比喻时也有引用太 13:14。
（七）被公认是最伟大的希伯来先知书，它也以旧约的福音着称。
（八）在犹太人的圣经中，被列在先知书的第五卷（前有「约书亚记」、「士师记」、「撒母耳记」、「列王纪」，这四本合为前先知书），亦即为后先知书第一卷。
（九）记载的安排按照时间的次序。赛 6:1「乌西亚王崩的那一年」（西元前740年）；赛 7:1「亚哈斯在位的时候（西元前735年）」；赛 20:1「亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年」（西元前711年）；赛 36:1「希西家王14年」（西元前701年）；赛 37:38「他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他」（西元前681年）
（十）以赛亚就像是旧约时代的保罗，强调神子民要得着应许，唯一的条件就是信心，这是一到卅七章的核心；又如旧约的希伯来书，传讲神子民在处境艰难时，要以信心为支撑，这是卅八到五十五章的核心；也像旧约时期的雅各书，坚持要「信心的行为」，来顺服作为证明，这是五十六到六十六章的核心。
（十一）以赛亚书是新约圣经引用最多的先知书，与诗篇和申命记的引用数量相近。
参考资料：
1.「天道研经导读-以赛亚书」，嘉大卫着，朱昌錂译，天道书楼出版。
2.「天道圣经注释－以赛亚书（卷三、卷四）」，吴献章着，天道书楼出版。
3.「丁道尔旧约圣经注释－以赛亚书」，莫德着，刘良淑译，校园出版社。
4.「基督教文艺每日研经丛书－以赛亚书注释」，苏仪着，陈佐人译，基督教文艺出版社。
5.「平信徒圣经注释-以赛亚书注释」，G. Ernest Wright 着，郑慧姃译，人光出版社。
6.「活石旧约圣经注释下册」，马唐纳着，活石出版社。
7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
8.「环球圣经译本，旧约卷三」，环球圣经公会。
9.「麦种圣经注释-以赛亚书」，欧思沃着，于卉译，美国麦种出版社。
10.「国际释经应用系列--以赛亚书」，约翰．奥司瓦尔特着，汉语圣经协会。
经文原文 · 展开核对
1你们一切干渴的都当就近水来； 没有银钱的也可以来。 你们都来，买了吃； 不用银钱，不用价值， 也来买酒和奶。
2你们为何花钱买那不足为食物的？ 用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？ 你们要留意听我的话就能吃那美物， 得享肥甘，心中喜乐。
3你们当就近我来； 侧耳而听，就必得活。 我必与你们立永约， 就是[应许]大卫那可靠的恩典。
4我已立他作万民的见证， 为万民的君王和司令。
5你素不认识的国民，你也必召来； 素不认识你的国民也必向你奔跑， 都因耶和华—你的神以色列的圣者， 因为他已经荣耀你。
6当趁耶和华可寻找的时候寻找他， 相近的时候求告他。
7恶人当离弃自己的道路； 不义的人当除掉自己的意念。 归向耶和华，耶和华就必怜恤他； 当归向我们的神，因为神必广行赦免。
8耶和华说：我的意念非同你们的意念； 我的道路非同你们的道路。
9天怎样高过地， 照样，我的道路高过你们的道路； 我的意念高过你们的意念。
10雨雪从天而降，并不返回， 却滋润地土，使地上发芽结实， 使撒种的有种，使要吃的有粮。
11我口所出的话也必如此， 决不徒然返回， 却要成就我所喜悦的， 在我发他去成就的事上必然亨通。
12你们必欢欢喜喜而出来， 平平安安蒙引导。 大山小山必在你们面前发声歌唱； 田野的树木也都拍掌。
13松树长出，代替荆棘； 番石榴长出，代替蒺藜。 这要为耶和华留名， 作为永远的证据，不能剪除。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
以赛亚书 55:1–2
十一、上帝仆人弥赛亚对万民的呼召 55:1-13
（一）邀请人免费来买可以饱足，使心中满足喜乐的。55:1-2
55:1之前有个「喔」或「祸哉」的感叹词，和合本没有翻译出来。「嗐」（音ㄏㄞˋ, hai)这个惊叹词在此是表示「注意听!」，意即神在呼唤他的听众。
「干渴的」：「口渴的」。
「就近」：「行」、「走」、「来」的祈使句。
「银钱」：「银子」。
「价值」：「价钱」、「价格」。
「花钱」：「秤银子」。
「肥甘」：「好东西」、「肥油」、「福气」。
「喜乐」：「肥沃」。
「心中喜乐」：「心灵欣喜于肥沃」。
此处以「酒」、「奶」、「肥甘」来表达上帝给的恩典不只是「够用」，而是接近一种「奢华」的享受。因此蒙召的心灵可以因为「肥沃」而充满欣喜。
有注释书说这一段很像市场的叫卖，只不过这是上帝叫卖免费的恩典。
这段所描述的穷乏应该是指属灵上的穷乏，百姓们既被形容成没有银钱，但又说他们把钱花在不能当食物吃的东西上。就是在说一心想用尘世的东西来满足自己的人 ；他们拥有的钱不能用在属灵的领域中。而我们好像也常常只求物质生活中的饱足，却忽略了心灵上的饥渴，以致生命缺乏。
许多人都指出「水」、「酒」、「奶」、「美物」、「肥甘」都是「属灵的福份」的比喻，因为这些食物无法用金钱购买，但所有感到心灵干渴的人，可以藉由「留心听上帝的话」享美物得饱足。由下文55:3提到「大卫」来看，这些属灵的福份可能与「弥赛亚的救赎」有关，最终可以指向「耶稣基督的福音」，参约 7:37-39。