全本圣经中文注释，按章节一起查考。
以赛亚书第53章查经：被藐视的义仆担当多人的罪
章节导读
承接前章仆人之歌，众人原以为他因自身罪受罚，后来承认他为他们过犯受苦。义仆不行强暴诡诈，却被剪除、成为赎罪祭，最终使多人称义并为罪犯代求，受辱与成就相连。
不被看重却背负众人罪孽
仆人如干地嫩芽，无吸引人的外貌，常经忧患遭藐视。说话群体由误判转为承认自己如迷羊，伤痛刑罚与医治平安都连于代罪关系，非简单的身体无病保证。 以赛亚书 53:1–6
无声受欺压与赎罪的功效
仆人如羊羔不辩解，被夺去生命，虽无诡诈仍与恶人及财主相连。赎罪祭、看见后裔与劳苦功效描写使命成就，结尾强调担当多人的罪和代求。 以赛亚书 53:7–12
以赛亚书 53:4–6
(2)但是弥赛亚却是为了承担我们的过犯才会遭受痛苦，并且因为他的痛苦，我们得到平安与医治。 53:4-6
「诚然」：「然而其实」、「然而的确」。
「担当」：字义是「支撑」、「承受」。
「忧患」：「病」。
「以为」：「思考」、「推算」。
「击打」：原文是连续两个「被击打」、「被击打」。
「苦待了」：「受痛苦」。
太 8:17引用53:4作为耶稣医病赶鬼的注脚。有些基督徒据此和其他相关经节认为，奉耶稣的名祷告可以治疗所有一切的病症，认为这是神的应许；耶稣基督在世时确实没有医病医不好的案例，因为所加给他的圣灵没有限量(约 3:34)，所以我们不反对向神祈求疾病得到超自然的医治，但是耶稣行的神迹常常是要向世人表明他就是弥赛亚(约 2:11)，而非让每个人都平安顺利没有痛苦，他自己不就是个遭受许多痛苦的人吗? 我们不如说在这个充满疾病和痛苦的末世，我们虽然叹息，还是可以欢喜盼望弥赛亚国度的完全降临，在此同时我们会与基督同受苦而后同得荣耀 (罗 8:17)。
过犯「受害」：「被刺」、「被伤」。
「压伤」：「压碎」。
「责罚」：「管教」、「惩戒」。
「鞭伤」：「伤痕」、「击打」。
「偏行己路」：「转离道路」。
归在「他」身上：指前文的「仆人」或「弥赛亚」。
如果没有耶稣出现，这些经文真的不知道要怎样解释。但是透过新约的记载，很清楚就能理解这里就是指耶稣基督的替死。
以赛亚书 53:7–9
(3)弥赛亚受苦不出声，也不为自己辩解。当时的人没人想到弥赛亚是为了百姓的罪受苦。53:7-9
「欺压」：「被严严施压」。
「受苦的时候」：原文可以译为「受苦」或「自卑」。
「羊羔」：原文是「绵羊」、「山羊」、「群羊(集合名词)」；启 5:6称基督为「羔羊(小羊)」，可能是影射这边。
「羊」：原文是「母羊」，阴性单数。
「剪毛」：当时的文献常常提及剪羊毛。剪羊毛的活动一年一次，通常在春季进行。剪毛人使用剃刀剃除羊的毛，一个人每天约可为二十至三十只羊剪毛。
「无声」：原文是「说不出话来」。
「欺压」：「抑制」、「胁迫」。
「夺去」：「被掳」、「被带走」、「被除掉」。
「谁想他受鞭打」：原文是「谁想因为他受鞭打」。
「鞭打」：「击打」。七十士译本作「被引至死」。死海古卷（1Q-a）是「为他们受伤」。
「强暴」：「暴力」、「不公义」、「残忍」。
「人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬」：直译是「人还使他的坟墓与恶人在一起；使他的坟冢与财主一块儿。」。
「死的时候」：死海古卷作「他的坟墓」。
「恶人....财主」：「恶人」是复数，「富有的人」（财主）是单数。这样的说法非比寻常。
太 27:57-60；可 15:43-46；路 23:50-53；约 19:38-42等处记载，亚利马太人，暗中作耶稣门徒的财主约瑟，应该是基于爱主的缘故把耶稣安葬在自己的新坟内，四福音书对约瑟这个有钱人反而予以褒奖，可以说这段预言以超越字面意义的方式实现了。
「他受鞭打，是因我百姓的罪过。」不仅显示出仆人死亡的内在意义，更看到上帝的无限恩慈显露出来，
耶稣受逼迫不开口，我们为了信仰遭受不公平的待遇，是否也愿意忍耐？
以赛亚书 53:10–12
(4)弥赛亚成为我们的赎罪祭，而且成功的担当许多人的罪孽。53:10-12
「定意」：「非常乐意去做」或「喜悦」、「悦纳」。
「压伤」：「压碎」。
「以」他为赎罪祭：原文是「第二人称阳性单数」，是指「读者」把弥赛亚当赎罪祭。
「赎罪祭」：原文是「赎愆祭」，参考利 5:14-16。
赎愆祭是针对特殊类别的冒犯，背信或是亵渎神。背信很适合形容违背盟约，而亵渎神一般是指亵渎圣所或圣物。参利 5:14-16
「他必看见自己劳苦的功，便心满意足」：原文是「因着自己的劳苦，他必看见就心满意足。」
「他必看见」：死海古卷、七十士译本都是「他必看见光」。
「自己劳苦的功效」：原文仅是「自己的辛劳」、「自己的工作」。不过实际的意义就是「辛劳的收获」或「工作的果效」。
「认识」我的义仆：「知识」、「洞察力」、「能力」。
「有许多人因认识我的义仆得称为义」：「我的义仆因自己的智慧，使许多人得称为义」。
「担当」：「负重荷」。
「同分」、「均分」：原文一样，都是「分割」、「分派」。
「位大的」：原文是「许多人」、「统帅」、「首领」。
「与位大的同分，与强盛的均分掳物」：这里的场景像是神打赢了一场胜仗，准备要跟他的仆人弥赛亚分享战利品，让人联想到西 2:15「既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜(直译是:他既解除了各执政、掌权者的权势，就把他们公然示众，就是仗着十字架领他们在凯旋的行列中作俘虏)。」；救赎的高潮就是弥赛亚受死又复活，使仇敌魔鬼只能咬牙切齿认败。我们是否也感受到成为基督徒有如打胜仗分掳物般的快乐？
「倾倒」：「倒出」。
「罪犯」：字义是「背叛」、「背逆」。
「又为罪犯代求」：死海古卷、七十士译本做「又为他们的过错代求」。
痛苦的道路终将导致亨通（赛 53:10）。从某种意义上说，是耶和华使他受痛苦，透过压伤、痛苦和死亡的途径，这仆人将胜过一切，看见后裔和永无止尽的生命，以及耶和华的胜利。
赎罪祭(sin offering)乃是为了赎罪，由牛羊替人受死被处罚，献祭人包含祭司、官长、全民或个人；赎愆祭(guilt offering, repayment offering)和赎罪祭类似，但起因于个人干犯圣物，或对他人有所亏欠损害时，这时不但要加罚百分之二十的罚金，而且一定用公绵羊祭祀。利未记在说明这两种祭祀时分别使用两个不同的原文字:「`asham」( 「犯法」、「罪」、「赎愆祭」)利 4:1-35「chatta`ah」( 「罪」、「赎罪祭」)利 5:14- 6:7＊不过根据利 5:1-13两者有时似乎也可混用？否则我们如何解释基督是赎罪祭？而且上文53:7的羔羊或母羊应该都不能献为赎愆祭，何况新约都以基督是赎罪祭为解释(如来 13:11-13就引用利 4:11-12大祭司献赎罪祭)。
赎罪祭和赎愆祭的#|简单比较:
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经节 利 4:1-35; 5:1-13; 6:24-30 利 5:14-6:7; 7:1-6
民 15:22-29
所犯之罪 得罪神或特殊状况(利 5:1-4 ) 干犯圣物或得罪人(注一)
祭物 公牛(祭司, 全会众)、公山羊(官长)、
母山羊、羊羔(一般人)、 公绵羊(一般人)
班鸠、雏鸽(穷人)、
细面一伊法(极穷的人)
------------------------------------------------------------------------------------------------(注一)献赎愆祭和干犯圣物有关。例如其中一条「行了耶和华所吩咐不可行的甚么事」(利 5:17)虽然读起来相当笼统，似乎很难认定是犯了甚么罪，不过我们根据上文利 5:14-16，可以推测这应该也是犯了祭祀礼仪上的罪；曾有犹太拉比为本节举例:「若有人误吃了肥肉(脂油应该是要献祭烧掉不能吃的)，他应该牵一头公绵羊献为赎愆祭」。
新约圣经中，似乎没有特别区分「赎罪祭」与「赎愆祭」的字，和合本圣经直接译为「赎罪祭」之处有时也可译为「为了罪」，例如：罗 8:3「神就差遣自己的儿子....作了赎罪祭，在肉体中定了罪案」原文直译为:「神就差遣自己的儿子....且为了罪，他将罪在肉体中判了刑」来 10:12「但基督献了一次永远的赎罪祭....」原文直译为:「而他为了罪献上一次永远的祭物」但无论如何，新约的作者们把耶稣的牺牲理解为「献赎罪祭」是很确定的。
以赛亚书特别用「赎愆祭」，应该是特别着重在「赎愆祭」的「个人性」，因为读者如果自己愿意才会献「赎愆祭」，但是赎罪祭比较群体性。也因此以赛亚书等于是暗示读者要主动来用弥赛亚当自己的「赎愆祭」。不过「赎愆祭」和「赎罪祭」其实是同一类，都有赎罪的功能。
我们如何看待耶稣基督钉十架受死?我们相信那是为我们受苦代赎，对我们生命有直接影响的重要事件吗?还是那只是与我们不相干而遥远的历史故事？
以赛亚书 · 本卷导读
以赛亚书研经资料
零、背景：
一、作者：
（一）以赛亚的名字意即「耶和华是拯救」。依照犹太人的传统，以赛亚被玛拿西王锯死（以赛亚升天记）来 11:37，时约玛拿西15年，距离乌西雅王崩已相距65年。
（二）依照犹太传统的说法，以赛亚出身贵族，父亲亚摩斯是犹大王亚玛谢的兄弟，因此以赛亚是乌西亚王的堂兄弟。以赛亚有妻子为女先知赛 8:3。至少有两个儿子：施亚雅述（必有余民回归）与玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（掳掠速临、抢夺快到）。
（三）同时期的先知有「阿摩司」、「何西阿」、「弥迦」。
（四）有许多学者认为以赛亚书是由三位作者完成的，以赛亚书1-39章清楚说明作者是以赛亚，如赛 2:1；7:3；38:1等，但40-66章并没有说明作者是以赛亚。三位作者的背景与年代如下：
1.耶路撒冷的以赛亚（第一以赛亚）：发生年代是西元前739-701，着作时间西元前700年，以赛亚书1-39章。
2.第二以赛亚：发生年代是西元前605-539年，被掳到巴比伦的犹太人，着作年代约在西元前540年，以赛亚书40-55章。
3.第三以赛亚：发生年代是西元前539年到500或400年，由巴比伦被掳归回的群体中，以赛亚书56-66章。
（五）有许多学者认为以赛亚书是由一个学派，对一本书持续编辑增添造成的。
（六）传统上认为以赛亚书就是耶路撒冷的以赛亚，西元前700年写成的。除了第一世纪的犹太古史认为以赛亚书的作者是以赛亚外，西元前第二世纪的次经传道经、七十士译本也都认为以赛亚书的作者是以赛亚。而不但现存的抄本和古译本也都认为本书是一个整体，所有的古代犹太和基督教文献也都认为本书是一个整体。
（七）基本上（四）、（五）的看法，是基于「不可能有预言」的假设，这种说法当然不一定正确。
（八）这三段以赛亚书，风格略有差异，背景也不同。第一以赛亚以犹大为背景，第二以赛亚以巴比伦的被掳为背景，第三以赛亚又以巴勒斯坦为背景。不过第二以赛亚是以一种「预言式」、「预测式」的方式来描述巴比伦，所以也不一定真的是以巴比伦为背景。另外，也有人认为这些风格差异是因为以赛亚在不同的时间写作这两部份的书籍内容造成，而第二、第三以赛亚缺乏明确的历史背景资料，则是因为这些内容主要是预言性质，所以作者无法提供明确历史背景。
二、抄本：
（一）目前以赛亚书最古老的抄本是西元前125-100年的死海古卷，当时的经文就是以目前这个形式存在。死海古卷与今日的马所拉经文仅有17个字母有差异，10个字母是语法的演变、4个是连接词的样式、3个字母连成「光」字，对整句话影响不大。
（二）西元前190年的次经「便西拉智训」48:24-25，已经提及以赛亚的作品赛 40:1；61:1-2。
三、着作年代：大约在西元前740-690年左右。主要的记载都集中在西元前739-700间近四十年的工作。
四、历史背景：
（一）南国犹大（年代以独自作王开始计算）：乌西雅 西元前 769-740年约坦 西元前 740-734年亚哈斯 西元前 734-715年希西家 西元前 715-686年玛拿西 西元前 686-641年亚们 西元前 641-639年
1.乌西雅与约坦王：以赛亚出生于乌西雅王的时代，是犹大历史中极繁荣稳定的时期。乌西雅对属神的事表现虔诚而敬畏，可惜晚年因骄傲而被甚惩罚代下 26:16-21，身患麻疯病，与其子约坦共同摄政达12年。乌西雅去世那年，以赛亚蒙召成为神的先知赛 6:1，向受北方强敌压境的犹大传讲信息。
2.亚哈斯王：约坦之子亚哈斯作王时，北国以色列亚兰（即叙利亚）联盟攻打耶路撒冷，约为西元前734年，这是西元前第八世纪的第一次的政治危机，先知在举国忧愁下宣告「以马内利」（神与我们同在）的应许，但亚哈斯王不肯信从，反而转向亚述求援。虽然危机暂时解除（以色列、亚兰先后被亚述歼灭）；但犹大也须向亚述称臣进贡，成为亚述的附庸国，宗教上也须随从亚述（参王下 16:18）。第二次危机便是以色列被亚述并吞的阴影。
3.希西家王：第三次危机乃是希西家登基后，加强国家防务，建造西罗亚隧道，供应耶路撒冷水源，不肯再臣服亚述，亚述王西拿基立于是南下攻击犹大各城邑(西元前701年)；在这危急之秋，国中有人主张与埃及结盟，以赛亚却提出了神的立场31:1-9，警告犹大勿倚持人的帮助，并应许神自己要保护耶路撒冷。这次危机幸赖神的保护而安然度过37:36。先知接着又提出另一个危机，即巴比伦的威胁，预言国家将要灭亡，人民被掳39:5-6。不过，先知更远眺将来，预言百姓将从被掳之地归回，以色列蒙神复兴，充满荣耀。
（二）亚述帝国：以赛亚之前的150年，亚述帝国不断地扩张版图，征服了临近诸国。
1.西元前840年，以色列王耶户已开始向亚述进贡。
2.西元前734年，亚述王提革拉毗列色掳走了以色列北部人民王下 15:29。
3.西元前732年，亚兰遭亚述帝国歼灭。
4.西元前722年，撒玛利亚被攻陷，亚述王撒缦以色掳走了其余的以色列人王下 17:6。
5.西元前702年，亚述王西拿基立攻入犹大，毁灭了46个有城墙的坚固城，掳走了20万犹大人王下 18:13。
6.西元前701年，亚述军队在耶路撒冷城外被耶和华的使者击杀而去王下 19:35-36。
（三）北国以色列：耶罗波安二世 西元前784-753年撒迦利雅 西元前753-752年沙龙 西元前752-751年米拿现 西元前751-742年比加辖 西元前742-741年比加 西元前741-730年何细亚 西元前730-722年
1.米拿现：基于个人政治野心，向亚述王普勒纳贡，以求坚定国位王下 15:19，自此激起亚述对巴勒斯坦的贪欲之心，种下亡国之因。
2.比加辖：作王两年被杀。
3.比加：与亚兰王利汛结盟，攻打耶路撒冷，围困亚哈斯王下 16:5，结果由于亚哈斯向亚述求援，反遭重创。
4.何细亚：计划联合埃及王梭背叛亚述王撒缦以色，结果反被监禁，成为亡国之君。王下 17:4-6
（四）三次的重大危机：
1.亚以战役（Syro-Ephraimitic）：主前734年
2.撒玛利亚陷落：主前722年
3.西拿基立攻击耶路撒冷：主前701年
（五）相关年代整理（此处计算共同执政时间）以赛亚生 西元前765年乌西雅在位 西元前789-740年以赛亚被召 西元前740年约坦在位 西元前740-736年亚哈斯在位 西元前736-727年希西家在位 西元前727-699年北国被掳 西元前722年希西家病 西元前714年玛拿西在位 西元前699-643年以赛亚被杀 西元前681年以后
五、政治社会背景：在以赛亚传道生涯之前，犹大和以色列两国的政治与经济都相当富庶、发达。在乌西雅统治下，犹大有一段高水准的富裕生活代下 26:1-23，而北国以色列在耶罗波安二世执政下，也恢复了所罗门王时期的大部份领土王下 14:25,28。不过这个看似强盛的时代，却充满贫富不均、阶级悬殊的状况。
六、宗教道德方面：乌西雅与约坦王虽致力于重建耶和华的敬拜，但邱坛（迦南人献祭之处）仍未能废除；在社会道德上则是奢侈放纵。亚哈斯登基后拆毁崇拜的秩序、破坏诫命，企图将耶和华之名从百姓心中完全涂抹。以赛亚公开斥责他的罪孽，但王毫不理会。希西家王算是中兴之王，但是之后的玛拿西更是败坏有加。
七、写作目的：
（一）直接关于犹太人在主前第八世纪末所遭遇的危机，如亚以战争（西元前734年）及西拿基立危机（西元前701年）。但同时也向周围的国家宣告审判，如巴比伦、亚述、埃及。
（二）主要有两个主题：审判（一～卅九章）与救赎（四十～六六章）。从第一章宣告耶路撒冷的堕落和它迫在眉睫的审判引出第一主题。四十章开始又引出了带有安慰与救赎的信息，而后者最大的记号就是以赛亚预先提到救赎者之降生赛 7:14与救赎者的神圣工作赛 53:1-12。
八、特点：
（一）「以色列的圣者」一词出现二十六次，第一以赛亚书出现12次，第二、三以赛亚书出现十四次，以赛亚书以外仅出现六次。
（二）上帝的审判与救恩，尤其是「弥赛亚应许」是本书的核心。
（三）以赛亚书中有诗歌、散文，有学者认为其诗歌是旧约圣经中最优美的。
（四）以赛亚喜欢用拟人法这种文学技巧。
（五）主要预言论及犹大及耶路撒冷 赛 1:1。
（六）在新约中多次被引用，基督在公开传道时就有引用路 4:17，在解释撒种的比喻时也有引用太 13:14。
（七）被公认是最伟大的希伯来先知书，它也以旧约的福音着称。
（八）在犹太人的圣经中，被列在先知书的第五卷（前有「约书亚记」、「士师记」、「撒母耳记」、「列王纪」，这四本合为前先知书），亦即为后先知书第一卷。
（九）记载的安排按照时间的次序。赛 6:1「乌西亚王崩的那一年」（西元前740年）；赛 7:1「亚哈斯在位的时候（西元前735年）」；赛 20:1「亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年」（西元前711年）；赛 36:1「希西家王14年」（西元前701年）；赛 37:38「他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他」（西元前681年）
（十）以赛亚就像是旧约时代的保罗，强调神子民要得着应许，唯一的条件就是信心，这是一到卅七章的核心；又如旧约的希伯来书，传讲神子民在处境艰难时，要以信心为支撑，这是卅八到五十五章的核心；也像旧约时期的雅各书，坚持要「信心的行为」，来顺服作为证明，这是五十六到六十六章的核心。
（十一）以赛亚书是新约圣经引用最多的先知书，与诗篇和申命记的引用数量相近。
参考资料：
1.「天道研经导读-以赛亚书」，嘉大卫着，朱昌錂译，天道书楼出版。
2.「天道圣经注释－以赛亚书（卷三、卷四）」，吴献章着，天道书楼出版。
3.「丁道尔旧约圣经注释－以赛亚书」，莫德着，刘良淑译，校园出版社。
4.「基督教文艺每日研经丛书－以赛亚书注释」，苏仪着，陈佐人译，基督教文艺出版社。
5.「平信徒圣经注释-以赛亚书注释」，G. Ernest Wright 着，郑慧姃译，人光出版社。
6.「活石旧约圣经注释下册」，马唐纳着，活石出版社。
7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
8.「环球圣经译本，旧约卷三」，环球圣经公会。
9.「麦种圣经注释-以赛亚书」，欧思沃着，于卉译，美国麦种出版社。
10.「国际释经应用系列--以赛亚书」，约翰．奥司瓦尔特着，汉语圣经协会。
经文原文 · 展开核对
1我们所传的有谁信呢？ 耶和华的膀臂向谁显露呢？
2他在耶和华面前生长如嫩芽， 像根出于干地。 他无佳形美容； 我们看见他的时候， 也无美貌使我们羡慕他。
3他被藐视，被人厌弃； 多受痛苦，常经忧患。 他被藐视， 好像被人掩面不看的一样； 我们也不尊重他。
4他诚然担当我们的忧患， 背负我们的痛苦； 我们却以为他受责罚， 被神击打苦待了。
5哪知他为我们的过犯受害， 为我们的罪孽压伤。 因他受的刑罚，我们得平安； 因他受的鞭伤，我们得医治。
6我们都如羊走迷； 各人偏行己路； 耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
7他被欺压， 在受苦的时候却不开口 ； 他像羊羔被牵到宰杀之地， 又像羊在剪毛的人手下无声， 他也是这样不开口。
8因受欺压和审判，他被夺去， 至于他同世的人，谁想他受鞭打、 从活人之地被剪除， 是因我百姓的罪过呢？
9他虽然未行强暴， 口中也没有诡诈， 人还使他与恶人同埋； 谁知死的时候与财主同葬。
10耶和华却定意将他压伤， 使他受痛苦。 耶和华以他为赎罪祭。 他必看见后裔，并且延长年日。 耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
11他必看见自己劳苦的功效， 便心满意足。 有许多人因认识我的义仆得称为义； 并且他要担当他们的罪孽。
12所以，我要使他与位大的同分， 与强盛的均分掳物。 因为他将命倾倒，以致于死； 他也被列在罪犯之中。 他却担当多人的罪， 又为罪犯代求。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
以赛亚书 53:1–3
2.上帝的仆人要成为上帝为人预备的赎罪祭，替代多人的罪，并且成功达成任务。53:1-12
(1)上帝的信息让人很难相信，因为上帝的仆人的遭遇好像被人厌弃的。53:1-3
「我们所传的」：原文是「我们的信息」。
「信」：「倚靠」、「相信」。
「我们所传的有谁信呢?」：原文直译是「我们的信息有谁信呢?」。约 12:38;罗 10:16引用这里时，希腊文直译是「谁相信我们的信息呢?」。
「我们」：有不少人认为是「以赛亚以及众先知」，这是从「我们所传的有谁信呢?」来解释，可是这样后文就很难解释，例如53:4「他诚然担当我们的忧患....」应该不会只有指向众先知而已，似乎是指向ㄧ个更广的群体；也有人认为「我们」是指「以赛亚和众百姓」，即「以色列人」，这个说法由上下文来看应该比较可信。从新约圣经来看，这些「以色列人」最终也可以指「弥赛亚」、「所有信靠弥赛亚的人」。
「嫩芽」：「幼苗」、「幼树」。跟11:1的「条」（指「嫩枝」）不同。
「根」出于干地：一般认为跟11:1「耶西的本」有关，暗示这是指「弥赛亚」。
「根出于干地」：「沙漠地的根」。
53:2的意思是上帝的仆人像个正常人一样的经历平凡的成长过程。
「佳形」：字义是「形状」、「体态」。
「美容」：字义是「荣耀」、「华美」。
「美貌」：字义是「外表」。
「羡慕他」：字义是「渴慕他」，表示那位仆人的长相一点都不会让我们渴望去跟随。
弥赛亚的长相不仅是「普通」，甚至是有点「丑」。
「多受痛苦」：「是一个痛苦的人」。
「常经」忧患：「认识」、「知道」。
常经「忧患」：「病」。
「尊重」他：「筹划」、「图谋」、「考虑」。也就是「当他是一回事」的意思。
的确，有时候我们也会觉得福音很难让人理解，因为耶稣还真的不像是个「伟人」让我们可以传颂的。
我们是否曾因向人传福音遭拒而感叹?其实基督耶稣自己有更大的传道能力，也在人面前行许多神迹，还是很多人不相信他(约 12:37-38)。