全本圣经中文注释，按章节一起查考。
以赛亚书第52章查经：锡安好消息、洁净出离与仆人被高举
章节导读
锡安被呼醒起脱锁，报佳音者宣告神作王，荒场一同欢唱，扛圣器者自洁离开被掳地。末三节开启受苦仆人之歌：他极度憔悴却被高举，列国君王因所见惊奇。
脱离锁链与神在前后引领
神无银赎回无价被卖之民，使他们认识自己的名。守望者歌唱神回锡安，离开者须洁净，不必仓促奔逃，因为神在前带路又作后盾。 以赛亚书 52:1–12
受辱仆人被提升与列国惊异
仆人行事有智慧、被高举，面貌却憔悴超过常人。列国君王面对未曾听见的事闭口，此段是52:13–53:12的起头，不能只把升高与后续代罪受苦拆开。 以赛亚书 52:13–15
以赛亚书 52:4–6
(2)上帝的百姓将知道：发预言、拯救百姓的是上帝。52:4-6
「无故」：「中止」、「结束」。
「又有亚述人无故欺压他们」：「末了又有亚述人欺压他们」。
「如今我在这里做甚么呢」：原文可能是「如今谁在我这里」或「如今我在这里做甚么呢」，不管是哪一种解释，应该都是上帝的哀叹。
「我的百姓既是无价被掳去」：字义是「因为我的百姓既是无价被掳去」。
「我的名整天受亵渎」：字义是「我的名终日不停地被藐视」。
「到那日....」：原文是「因此，到那日....」。
虽然以色列人是因为罪恶被掳，但是上帝也无法忍受欺压者任意亵渎他的名，以致要施行人眼中认为不可能的「救赎」。
激动神的事有两件：他百姓的痛苦、和他名字的荣誉。显出上帝不仅关心自己的圣名，更在意属神百姓所受的苦难。
虽然锡安是无价被卖的，但她的神已决心要赎回。上帝曾经从埃及和亚述人的欺压中解救锡安；面对着现今的压迫，他仍要拯救。从这拯救中，锡安必知道耶和华的名，知道上帝必能成就他所命定的。
以赛亚书 52:7–12
(3)将有人传递上帝救赎信息，因为百姓将由巴比伦归回 52:7-12。
「报」佳音、「报」好信：原文都是原文一样，都是「传好消息」。
「传」平安、「传」救恩：原文也是同一个字。
「佳美」：「美丽」。
52:7这里被罗 10:15引用，把「被掳归回的好消息」进一步引申为「耶稣基督的福音」；其实从罪的奴役中被释放，进入基督的国度，不也是ㄧ种被掳归回吗?我们是否也愿意成为传报好消息的使者？那是多么荣耀的一件事!
「圣臂」：「神圣的手臂」、「与众不同的力量」。
「地极」：「地的尽头」。
「从巴比伦出来」：原文是「从那里出来」。
「耶和华的器皿」：指「圣殿的器皿」，耶路撒冷被攻破时，这些器皿被运到巴比伦。这些器皿于波斯时代送还耶路撒冷。
「你们出来必不致」：原文是「因为你们出来必不致」。
这里先知好像已经看到被掳到巴比伦的人归回的景象，不可能的任务居然还是实现了。
根据耶和华必定归回的事实，以赛亚对百姓发出呼召，要他们从一切不洁的事上出来，洁净自己。并宣告耶和华必在百姓前头行，以色列的神必作他们的后盾，保证他们脱离敌人的伤害。
以赛亚书 52:13–15
（五）第四仆人之歌：从罪恶中得救。52:13-53:12
52:13- 53:12被称为以赛亚书中的「第四仆人之歌」，描写上帝的仆人因人的罪受苦死亡，是ㄧ段最终指向耶稣基督受苦代赎的伟大预言；这里是本书40-66章的核心部分，甚至说是整卷以赛亚书最重要的部分也不为过。新约圣经多次直接或非直接引用这里。
A.新约圣经直接引用(共十处):
以赛亚书 新约圣经引用 新约圣经背景 --------------------------------------------------------------------------------------- 52:15 罗 15:21 保罗立志要传福音给未知基督之名的地方 53:1 约 12:38 犹太人不信耶稣就是弥赛亚 罗 10:16 有些以色列人不相信福音 53:4 太 8:17 耶稣有医病赶鬼的能力 53:5 彼前 2:24 耶稣受害代替我们的罪 53:6 彼前 2:25 耶稣领回如迷路羊的罪人 53:7-8 徒 8:32-33 腓立受差传福音给衣索匹亚太监 53:9 彼前 2:22 耶稣立下因行善受苦的榜样 53:12 可 15:28 说明耶稣与强盗同钉十架是预言成真 路22:37 耶稣预言自己被定罪遭逼迫 --------------------------------------------------------------------------------------- B.非直接引用的相关新约经节: 以赛亚书 新约圣经引用 新约圣经背景 --------------------------------------------------------------------------------------- 52:13 「成为至高」 腓 2:9 神将耶稣升为至高 53:7 「像羊羔....」 约 1:29,36 施洗约翰称耶稣为「神的羔羊」 启 5:6-14 基督以「被杀羔羊」的形像出现 「不开口」 可 14:60-61 耶稣在大祭司前不为自己辩护 路 23:8-9 耶稣在希律安提帕面前保持沉默 太 27:12-14 耶稣在祭司长和彼拉多面前保持沉默 可 15:4-5 约 19:8-9 耶稣不回答彼拉多的问话 53:9 「与财主同葬」 太 27:60 财主约瑟把耶稣安放在自己的新坟里 53:10 「赎罪祭」 来 10:12 耶稣献己为赎罪祭使人完全 53:11 「得称为义」 罗 5:19 耶稣的义行使信他的众人被称为义 53:12 「为罪犯代求」 来 7:25 耶稣长远活着替信徒代求 ---------------------------------------------------------------------------------------
1.上帝的仆人要成为至高，他虽然看起来不怎样，但却要洗净许多人，改变许多人。52:13-15
「我的仆人」：原文是「看哪！我的仆人」。
「有智慧」：「谨慎而行」、「智慧行事」、「兴盛」、「成功」。
「成为至高」：「极其高升」、「非常高升」。跟「成为至高」并不一样，但是的确是暗示这个仆人的身份似乎不是一般人。
「惊奇」：「震惊」、「惊骇」。
「憔悴」：字根有「毁灭」的意思，字义是「毁容」或「憔悴」。
「面貌比别人憔悴；他的形容比世人枯槁」：字义是「面貌与身材比人子憔悴」。
「形容」：字义是「身材」、「体格」。
「洗净」：「使喷出」、「使洒在其上」、「使跃起」、「惊跳」。如果解释成「洒」就特别指洁净用的「洒血」或「洒水」。因此可能解释为「洗净」或「使惊奇」。不过整本圣经中绝大多数的出现经文都是「洁净礼」相关，此处应该也比较可能是相关的意思。
和平之王完成他的受苦，是为了宣告那最终的胜利，并且启示他最终的胜利乃是他经历痛苦所产生的结果。
此处的仆人看起来的确是耶稣基督，极其高升，让许多君王惊奇讶异。
犹太版英文圣经(TNK, 1985)本节52:14作:「Just as the many were appalled at him-So marred was his appearance, unlike that of man, His form, beyond human semblance.正如许多人因他震惊-他的外表受到如此毁损，已经不像人了，他的形状，不是人的样子。」
耶稣基督头戴荆棘冠冕，再被镶着倒钩的罗马鞭笞，不止毁容，而且皮开肉绽、不成人形。
以赛亚书 · 本卷导读
以赛亚书研经资料
零、背景：
一、作者：
（一）以赛亚的名字意即「耶和华是拯救」。依照犹太人的传统，以赛亚被玛拿西王锯死（以赛亚升天记）来 11:37，时约玛拿西15年，距离乌西雅王崩已相距65年。
（二）依照犹太传统的说法，以赛亚出身贵族，父亲亚摩斯是犹大王亚玛谢的兄弟，因此以赛亚是乌西亚王的堂兄弟。以赛亚有妻子为女先知赛 8:3。至少有两个儿子：施亚雅述（必有余民回归）与玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（掳掠速临、抢夺快到）。
（三）同时期的先知有「阿摩司」、「何西阿」、「弥迦」。
（四）有许多学者认为以赛亚书是由三位作者完成的，以赛亚书1-39章清楚说明作者是以赛亚，如赛 2:1；7:3；38:1等，但40-66章并没有说明作者是以赛亚。三位作者的背景与年代如下：
1.耶路撒冷的以赛亚（第一以赛亚）：发生年代是西元前739-701，着作时间西元前700年，以赛亚书1-39章。
2.第二以赛亚：发生年代是西元前605-539年，被掳到巴比伦的犹太人，着作年代约在西元前540年，以赛亚书40-55章。
3.第三以赛亚：发生年代是西元前539年到500或400年，由巴比伦被掳归回的群体中，以赛亚书56-66章。
（五）有许多学者认为以赛亚书是由一个学派，对一本书持续编辑增添造成的。
（六）传统上认为以赛亚书就是耶路撒冷的以赛亚，西元前700年写成的。除了第一世纪的犹太古史认为以赛亚书的作者是以赛亚外，西元前第二世纪的次经传道经、七十士译本也都认为以赛亚书的作者是以赛亚。而不但现存的抄本和古译本也都认为本书是一个整体，所有的古代犹太和基督教文献也都认为本书是一个整体。
（七）基本上（四）、（五）的看法，是基于「不可能有预言」的假设，这种说法当然不一定正确。
（八）这三段以赛亚书，风格略有差异，背景也不同。第一以赛亚以犹大为背景，第二以赛亚以巴比伦的被掳为背景，第三以赛亚又以巴勒斯坦为背景。不过第二以赛亚是以一种「预言式」、「预测式」的方式来描述巴比伦，所以也不一定真的是以巴比伦为背景。另外，也有人认为这些风格差异是因为以赛亚在不同的时间写作这两部份的书籍内容造成，而第二、第三以赛亚缺乏明确的历史背景资料，则是因为这些内容主要是预言性质，所以作者无法提供明确历史背景。
二、抄本：
（一）目前以赛亚书最古老的抄本是西元前125-100年的死海古卷，当时的经文就是以目前这个形式存在。死海古卷与今日的马所拉经文仅有17个字母有差异，10个字母是语法的演变、4个是连接词的样式、3个字母连成「光」字，对整句话影响不大。
（二）西元前190年的次经「便西拉智训」48:24-25，已经提及以赛亚的作品赛 40:1；61:1-2。
三、着作年代：大约在西元前740-690年左右。主要的记载都集中在西元前739-700间近四十年的工作。
四、历史背景：
（一）南国犹大（年代以独自作王开始计算）：乌西雅 西元前 769-740年约坦 西元前 740-734年亚哈斯 西元前 734-715年希西家 西元前 715-686年玛拿西 西元前 686-641年亚们 西元前 641-639年
1.乌西雅与约坦王：以赛亚出生于乌西雅王的时代，是犹大历史中极繁荣稳定的时期。乌西雅对属神的事表现虔诚而敬畏，可惜晚年因骄傲而被甚惩罚代下 26:16-21，身患麻疯病，与其子约坦共同摄政达12年。乌西雅去世那年，以赛亚蒙召成为神的先知赛 6:1，向受北方强敌压境的犹大传讲信息。
2.亚哈斯王：约坦之子亚哈斯作王时，北国以色列亚兰（即叙利亚）联盟攻打耶路撒冷，约为西元前734年，这是西元前第八世纪的第一次的政治危机，先知在举国忧愁下宣告「以马内利」（神与我们同在）的应许，但亚哈斯王不肯信从，反而转向亚述求援。虽然危机暂时解除（以色列、亚兰先后被亚述歼灭）；但犹大也须向亚述称臣进贡，成为亚述的附庸国，宗教上也须随从亚述（参王下 16:18）。第二次危机便是以色列被亚述并吞的阴影。
3.希西家王：第三次危机乃是希西家登基后，加强国家防务，建造西罗亚隧道，供应耶路撒冷水源，不肯再臣服亚述，亚述王西拿基立于是南下攻击犹大各城邑(西元前701年)；在这危急之秋，国中有人主张与埃及结盟，以赛亚却提出了神的立场31:1-9，警告犹大勿倚持人的帮助，并应许神自己要保护耶路撒冷。这次危机幸赖神的保护而安然度过37:36。先知接着又提出另一个危机，即巴比伦的威胁，预言国家将要灭亡，人民被掳39:5-6。不过，先知更远眺将来，预言百姓将从被掳之地归回，以色列蒙神复兴，充满荣耀。
（二）亚述帝国：以赛亚之前的150年，亚述帝国不断地扩张版图，征服了临近诸国。
1.西元前840年，以色列王耶户已开始向亚述进贡。
2.西元前734年，亚述王提革拉毗列色掳走了以色列北部人民王下 15:29。
3.西元前732年，亚兰遭亚述帝国歼灭。
4.西元前722年，撒玛利亚被攻陷，亚述王撒缦以色掳走了其余的以色列人王下 17:6。
5.西元前702年，亚述王西拿基立攻入犹大，毁灭了46个有城墙的坚固城，掳走了20万犹大人王下 18:13。
6.西元前701年，亚述军队在耶路撒冷城外被耶和华的使者击杀而去王下 19:35-36。
（三）北国以色列：耶罗波安二世 西元前784-753年撒迦利雅 西元前753-752年沙龙 西元前752-751年米拿现 西元前751-742年比加辖 西元前742-741年比加 西元前741-730年何细亚 西元前730-722年
1.米拿现：基于个人政治野心，向亚述王普勒纳贡，以求坚定国位王下 15:19，自此激起亚述对巴勒斯坦的贪欲之心，种下亡国之因。
2.比加辖：作王两年被杀。
3.比加：与亚兰王利汛结盟，攻打耶路撒冷，围困亚哈斯王下 16:5，结果由于亚哈斯向亚述求援，反遭重创。
4.何细亚：计划联合埃及王梭背叛亚述王撒缦以色，结果反被监禁，成为亡国之君。王下 17:4-6
（四）三次的重大危机：
1.亚以战役（Syro-Ephraimitic）：主前734年
2.撒玛利亚陷落：主前722年
3.西拿基立攻击耶路撒冷：主前701年
（五）相关年代整理（此处计算共同执政时间）以赛亚生 西元前765年乌西雅在位 西元前789-740年以赛亚被召 西元前740年约坦在位 西元前740-736年亚哈斯在位 西元前736-727年希西家在位 西元前727-699年北国被掳 西元前722年希西家病 西元前714年玛拿西在位 西元前699-643年以赛亚被杀 西元前681年以后
五、政治社会背景：在以赛亚传道生涯之前，犹大和以色列两国的政治与经济都相当富庶、发达。在乌西雅统治下，犹大有一段高水准的富裕生活代下 26:1-23，而北国以色列在耶罗波安二世执政下，也恢复了所罗门王时期的大部份领土王下 14:25,28。不过这个看似强盛的时代，却充满贫富不均、阶级悬殊的状况。
六、宗教道德方面：乌西雅与约坦王虽致力于重建耶和华的敬拜，但邱坛（迦南人献祭之处）仍未能废除；在社会道德上则是奢侈放纵。亚哈斯登基后拆毁崇拜的秩序、破坏诫命，企图将耶和华之名从百姓心中完全涂抹。以赛亚公开斥责他的罪孽，但王毫不理会。希西家王算是中兴之王，但是之后的玛拿西更是败坏有加。
七、写作目的：
（一）直接关于犹太人在主前第八世纪末所遭遇的危机，如亚以战争（西元前734年）及西拿基立危机（西元前701年）。但同时也向周围的国家宣告审判，如巴比伦、亚述、埃及。
（二）主要有两个主题：审判（一～卅九章）与救赎（四十～六六章）。从第一章宣告耶路撒冷的堕落和它迫在眉睫的审判引出第一主题。四十章开始又引出了带有安慰与救赎的信息，而后者最大的记号就是以赛亚预先提到救赎者之降生赛 7:14与救赎者的神圣工作赛 53:1-12。
八、特点：
（一）「以色列的圣者」一词出现二十六次，第一以赛亚书出现12次，第二、三以赛亚书出现十四次，以赛亚书以外仅出现六次。
（二）上帝的审判与救恩，尤其是「弥赛亚应许」是本书的核心。
（三）以赛亚书中有诗歌、散文，有学者认为其诗歌是旧约圣经中最优美的。
（四）以赛亚喜欢用拟人法这种文学技巧。
（五）主要预言论及犹大及耶路撒冷 赛 1:1。
（六）在新约中多次被引用，基督在公开传道时就有引用路 4:17，在解释撒种的比喻时也有引用太 13:14。
（七）被公认是最伟大的希伯来先知书，它也以旧约的福音着称。
（八）在犹太人的圣经中，被列在先知书的第五卷（前有「约书亚记」、「士师记」、「撒母耳记」、「列王纪」，这四本合为前先知书），亦即为后先知书第一卷。
（九）记载的安排按照时间的次序。赛 6:1「乌西亚王崩的那一年」（西元前740年）；赛 7:1「亚哈斯在位的时候（西元前735年）」；赛 20:1「亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年」（西元前711年）；赛 36:1「希西家王14年」（西元前701年）；赛 37:38「他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他」（西元前681年）
（十）以赛亚就像是旧约时代的保罗，强调神子民要得着应许，唯一的条件就是信心，这是一到卅七章的核心；又如旧约的希伯来书，传讲神子民在处境艰难时，要以信心为支撑，这是卅八到五十五章的核心；也像旧约时期的雅各书，坚持要「信心的行为」，来顺服作为证明，这是五十六到六十六章的核心。
（十一）以赛亚书是新约圣经引用最多的先知书，与诗篇和申命记的引用数量相近。
参考资料：
1.「天道研经导读-以赛亚书」，嘉大卫着，朱昌錂译，天道书楼出版。
2.「天道圣经注释－以赛亚书（卷三、卷四）」，吴献章着，天道书楼出版。
3.「丁道尔旧约圣经注释－以赛亚书」，莫德着，刘良淑译，校园出版社。
4.「基督教文艺每日研经丛书－以赛亚书注释」，苏仪着，陈佐人译，基督教文艺出版社。
5.「平信徒圣经注释-以赛亚书注释」，G. Ernest Wright 着，郑慧姃译，人光出版社。
6.「活石旧约圣经注释下册」，马唐纳着，活石出版社。
7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
8.「环球圣经译本，旧约卷三」，环球圣经公会。
9.「麦种圣经注释-以赛亚书」，欧思沃着，于卉译，美国麦种出版社。
10.「国际释经应用系列--以赛亚书」，约翰．奥司瓦尔特着，汉语圣经协会。
经文原文 · 展开核对
1锡安哪，兴起！兴起！ 披上你的能力！ 圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！ 因为从今以后， 未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。
2耶路撒冷啊，要抖下尘土！ 起来坐[在位上]！ 锡安被掳的居民哪， 要解开你颈项的锁链！
3耶和华如此说：“你们是无价被卖的，也必无银被赎。
4主耶和华如此说：起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述人无故欺压他们。
5耶和华说：我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里做什么呢？耶和华说：辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎。
6所以，我的百姓必知道我的名；到那日[他们必知道]说这话的就是我。看哪，是我！”
7那报佳音，传平安， 报好信，传救恩的， 对锡安说：你的神作王了！ 这人的脚登山何等佳美！
8听啊，你守望之人的声音， 他们扬起声来，一同歌唱； 因为耶和华归回锡安的时候， 他们必亲眼看见。
9耶路撒冷的荒场啊， 要发起欢声，一同歌唱； 因为耶和华安慰了他的百姓， 救赎了耶路撒冷。
10耶和华在万国眼前露出圣臂； 地极的人都看见我们神的救恩了。
11你们离开吧！离开吧！ 从巴比伦出来。 不要沾不洁净的物； 要从其中出来。 你们扛抬耶和华器皿的人哪， 务要自洁。
12你们出来必不致急忙， 也不致奔逃。 因为，耶和华必在你们前头行； 以色列的神必作你们的后盾。
13我的仆人行事必有智慧， 必被高举上升， 且成为至高。
14许多人因他惊奇； 他的面貌比别人憔悴； 他的形容比世人枯槁。
15这样，他必洗净许多国民； 君王要向他闭口。 因所未曾传与他们的，他们必看见； 未曾听见的，他们要明白。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
以赛亚书 52:1–3
5.呼召耶路撒冷兴起，因为以色列人要被赎回了。52:1-12
(1)呼召锡安兴起，因为其居民即将被赎回。52:1-3
「兴起」：「醒起」、「激起」，原文的时态是「祈使式」。
「披上」、「穿上」：原文相同，都是「打扮」、「穿戴」的意思。
「抖下尘土」：原文是「抖身，从尘土中起来」。
「被掳的居民」：原文是「被掳的女子」，该字为阴性单数，应是强调锡安自己。
之前的经文（如42:24-25；50:1）提及以色列成为奴隶，不是因为上帝欠谁钱，因此要被赎回也不必付出金钱。