以赛亚书第49章查经：仆人作外邦之光与锡安被记念

章节导读

神召仆人使雅各归回，并把救恩传至地极，仆人虽觉劳苦徒然仍交托于神。锡安以为被遗忘，神却以母亲与掌上铭刻回应，宣告儿女归回、压迫者失势，安慰有明确群体对象。

受召仆人与超越以色列的使命

仆人自母腹受召、口如刀箭，即使感到徒劳，仍以神为力量。他既被称以色列，又承担使以色列归回的任务，成为外邦之光，得释放者蒙牧养引路。以赛亚书 49:1–13

锡安哀叹与儿女被带回

神比母亲更不忘记锡安，将她铭刻掌上，荒地再因众儿女而显狭小。列国送回子女，勇士抢走的也能夺回；不把古代列国俯伏和血的图像转为民族仇恨行动。以赛亚书 49:14–26

以赛亚书 49:1–4

九、上帝仆人弥赛亚的工作 49:1-53:12

49:1-13被称为以赛亚书中的「第二仆人之歌」，是关于弥赛亚的重要预言。这段文字中以一位「神的仆人」为主角，有人认为可能是先知以赛亚或是波斯王古列的继承人，但文中的描述很特殊，如:「口如快刀」(49:2)、「作外邦人的光」 (49:6)、「被人所藐视」(49:7)、「作众民的中保」(49:8)、「对…被捆绑的....在黑暗的人说：『显露吧!』」(49:9)等等，应该只有耶稣基督(弥赛亚)完全应验了这些工作。新约圣经也有三处直接引用这里:49:6「我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极」徒 13:47 49:8「在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你」林后 6:2 49:10「不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们；因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边」启 7:16-17

（一）宣布仆人弥赛亚的身份和工作 49:1-6

1.以色列是失败的仆人 49:1-4

「海岛」：「海岸地区」。

「当听我言」：通常先知不会用「当听我说」，所以此处的用词相当独特。

「出胎」：「从子宫」。

「自出母腹」：「从母亲身体里面」。

「提」我的名：「记念」。

「快刀」：字义是「锋利的刀」。

「仆人」：原文是「奴隶」、「仆人」，阳性单数。下文49:5-7重复使用这个字。

「虚无」：字义是「混沌」。(Chaos)

「虚空」：字义是「空虚」。(Empty)

我当得的「理」：「公义」、「公平」、「判决」。

诗篇常常形容恶人「嘴里有刀」(诗 59:7)、「他们磨舌如刀，发出苦毒的言语」 (诗 64:3)等等，有负面的含意，但旧约圣经没有「口舌如刀」或类似说法形容特定的某人。启 1:16、启 19:15形容复活的主基督「口里有两刃的利剑」，为的是带来审判，应该可以让我们理解49:2这里的意思。

「你是我的仆人以色列」：神给雅各取新名「以色列(「上帝胜过」之意)」的时候，对他说「....你与神与人较力，都得了胜」(创 32:28)，不过雅各和他的子孙，还是常常在属灵上和道德上跌倒；真正在神和人面前都能「胜过」的，大概只有基督了，可说是真正理想的「以色列」，他也被称为「以色列的王」(约 1:49)。

「我必因你得荣耀」：基督来到世上就是要使神得荣耀，特别是他救赎的事工，参约 12:23-28。

以赛亚书 49:5–6

2.上帝的仆人弥赛亚却要得胜 49:5-6

「复兴」：字义是「站立」、「起来」。

「尚为小事」：字义是「显得不重要」。

「外邦人」：原文是「列邦」、「国家」、「人民」，通常指非希伯来人。

「救恩」：原文是「拯救」、「解救」、「救赎」。

以赛亚书 49:7–13

（二）仆人弥赛亚将获得普世性的成功 49:7-13

「官长所虐待的」：原文是「官长的仆人（奴隶）」。

「官长所虐待」：原文是「统治者」、「管辖者」，无「虐待」一词。

「信实的」：原文是「那一位确立者」。

「中保」：字义是「约定」、「契约」。

49:8被引用在林后 6:2，显示「悦纳的时候」、「拯救的日子」就是基督降世后，带给世人救赎，使人重新与神和好日子，也就是我们所处在的新约时代。或许以赛亚书的第一读者只模糊地看到救恩的影子，但无法完全测透有一位将来的弥赛亚要完全带来神的悦纳和拯救；我们实在该为我们处在新约时代，能认识弥赛亚感到欢喜。

犹太版英文圣经(TNK,1985)本节49:8作「....and appointed you a covenant people ....」(使你作立约的民)。

新约圣经中，译为「中保」(指基督或摩西)则分别有三个字:

1.「egguos」 (，「担保人」、「赞助者」之意)，参来 7:22。

2.「mesites」 (，「仲裁者」、「调停者」之意)，参加 3:19-20(指摩西);提前 2:5;来 8:6；9:15；12:24。

3.「parakletos」(，「代求者」、「中保」、「帮助者」之意)，参约一 2:1。虽然使用不同的字，但我们可以了解新约圣经称基督为「中保」的时候，指的是基督居中调停，把自己献上为百姓和神「另立新约」；以赛亚书这里用「契约」这个字，则新旧两约的观念应该可以相合。

「使人承受」：字义是「给予继承」、「给予财产」。

「必得饮食」：字义是「必得喂养」、「必得放牧」。

「必有食物」：字义是「必有牧养」、「必有饲养」。

49:9-10呈现一幅牧羊人领导羊群的画面。根据启 7:16-17的引用，这是ㄧ幕天国的场景：基督保护、引导他的百姓，得饮生命泉水。我们相信不论处在哪个时代，耶和华都要成为人们最可靠的牧者。

「我必使」：字义是「放置」。

「修高」：字义是「高举」、「被尊崇」。

「这些从北方来」：原文是「看哪！这些从北方来的」。

「秦国(希尼)」：字义是「荆棘」，这是当时所知的世界尽头的民族，有人认为是中国南部的人，也有人认为这就是尼罗河第一瀑布边的城市「亚斯文」。

「秦国」到底是指哪个地区也困扰了不少古代读者，七十士希腊译本和阿拉伯译本译为「波斯」，亚兰文和拉丁文译本译为「南方」，其他不少译本直接音译「希尼」而不加以解释(例如犹太版英文圣经(TNK,1985)作「the land of Sinim(希尼地)」)。除了上述「波斯」和「南方」的说法以外，主要还有两种看法：

1.认为「希尼」(Ciyniym)就是「中国(China)」；这大概也是人们唯一一次把圣经中的地名和中国直接拉上关系。「China」是西方世界对中国地区的称谓，日本人则称为「支那」，这不是本地区人民的自称；至于这名从何而来，又有许多不同说法，我们只列出两种:

(1)「China」由「秦(Tsin)」变音而来，这应该也是和合本的看法。可追溯到西元前150年前的印度典籍中有「Cina」(中文译为「支那」)一地名，被认为指中国地区；应该是因为秦地国(西元前221-206年)强大，威震四方而用「秦(Tsin)」音指称中国，而中国历代都以王朝名称为国名；一直到了汉朝，汉军攻打大宛国时(西元前102年)还曾称一些被掳的汉人为「秦人」(司马迁<史记・大宛列传>)。值得考虑的是，先知以赛亚的时代(西元前765-681年)正值中国春秋(西元前770-481年)初期，明显早于中国地区被外国称为「秦」的时代。

(2)「China」由「昌南」变音而来(这可能是原文字典的看法)。「昌南」就是中国南方江西省的「景德镇」，是制做瓷器很有名的地方。此说认为中国以瓷器、丝绸外销闻名世界，外界可能因此以「瓷器」(china)代称中国地区，而瓷器的外国名「china」就是瓷器之都「昌南」的译音；不过景德镇改名「昌南」(旧名「新平」)已经是西元后716年(唐朝)的事了，离以赛亚逝世已经将近1400年。

综合上述，最大问题是不管「China」源于「秦」或「昌南」，时代背景都和以赛亚差太多。而本节49:12的上下文也都没有多描述「希尼」，很可能是当时听众可以辨认出的地区，另外圣经和犹太人的其他历史记载中也没有明显提及过中国；虽然我们以华人的立场满想支持「希尼」就是「中国」的说法，但证据不足，很难采信，若一定要采用这个看法，那可能认为:A.以赛亚书是很晚期的作品，远远晚于以色列人被掳归回以后；果真如此，巴比伦的灭亡(13:1-22；46:1-13)和古列王的兴起(44:28； 45:1)等都只是非常老掉牙的历史陈述而已。B.远早于秦帝国兴起前至少500年(即先知以赛亚的时代，西元前765-681年)，中国就被外界称为「China」或类似的名字。目前还没发现这类的证据。C.以赛亚预言很久以后的中国，他自己也不一定清楚「希尼」是甚么地方。

以我们手上有的资料，显示这三类都是非常勉强的看法。

中国朝代(西元前1111年-西元后9年)和以色列人的简略对照：

               中国朝代                   以色列人
西元前（年）1111 _____________________________________________________________________
                |                           | 撒母耳生(前1105年)；大卫登基(前1003年)  |
                |   西周                    | 所罗门王建圣殿(前966年，王上 6:1  )     |
                |                           |                                         |
                |                           |                                         |
            770 |___________________________|_________________________________________|
                |    |                      | 以赛亚预言童女生子(前734年，赛 7:14  )  |
                |    |                      | 亚述灭北国以色列(前722年，王下 17:6  )  |
                | 东 | 春秋(齐、晋、秦、    |                                         |
                |    |  楚、吴五霸)         | 巴比伦灭南国犹大(前586年，王下 25:2-7  )|
                |    |                      | 波斯灭巴比伦(前539年，赛 13:17-19  )    |
            481 |    |______________________|_________________________________________|
                | 周 | 战国(韩、赵、魏、    | 尼希米领导以色列人第三次归回(前432年)   |
                |    |      齐、楚、燕、    | 亚历山大灭波斯帝国(前331年，但 11:3  )  |
                |    |      秦七雄)         | 旧约圣经第一次译为希腊文(七十士译本，   |
            221 |____|______________________|                         前285-247年)    | 
            206 |___秦 _____________________|                                         |
                |                           | 马加比革命(前167年)                     |
                |   西汉                    |                                         |
              0 |                           | 耶稣基督诞生(前5-6年，路 2:1-7  )       |
  西元后（年）9 |___________________________|_________________________________________|                                        |

2.认为是「色弗尼」，指埃及南边。这个说法认为「希尼(Ciyniym)」和「色弗尼」(「C@veneh」)相等，指今日埃及南边接近衣索匹亚的「亚斯文」(Aswan，古名Swenet)地区。死海古卷作「色弗尼人」(Syenians)支持此说，另外NIV(新国际英文版)和TEV(现代英文译本)也都采此说，译为「Aswan(亚斯文)」。参结 29:10；30:6。

最后总结，我们认为「希尼」是「埃及南边(亚斯文)」的说法较可信。

以赛亚书 49:14–20

（三）犹大国与仆人弥赛亚的对比 49:14-50:11

1.锡安抱怨上帝离弃他，其实上帝必要复兴犹大。49:14-20

「吃奶的婴孩」：字义是「乳儿」。该字全本圣经只有出现两次，都在以赛亚书。

「铭刻」：字义是「铭刻」、「雕刻」。

「我指着我的永生起誓」：原文直译是「只要我活着」。

「丧子」之后：「无子嗣」、「丧亲」。该字仅出现这一次。

本段上帝回应了锡安的埋怨，上帝对这项抱怨的回答，本质上是在印证他永恒的爱（赛 49:15-16），并保证她必得解救（赛 49:17-21）。

以色列的新娘穿戴刺绣的袍子、珠宝、特别的束腰，还有面纱。在这节经文，新娘束着刺绣的腰带。

以赛亚书 49:21–26

2.上帝要让列国协助抚养以色列的百姓，上帝的大能要成就这件事情。49:21-26

「独居」：字义是「不孕」、「艰困」。

「被掳」：原文是「离开」、「流放」。

「漂流在外」：原文是「转变方向」、「离开」。

「撇下我一人....」：原文是「看哪！撇下我一人....」。

「这些在哪里呢？」：原文是「他们这些人在哪里呢？」。

「我必向列国举手」：原文是「看哪！我必向列国举手」。

「你便知道我是耶和华」：原文是「你必知道正因我是耶和华」。

「强暴人」：字义是「使人敬怕的」。

「与你相争的」：原文是「竞争者」、「对手」、「敌人」。

「谁给我生这些？」只有上帝能够使人在生育的指望都断绝后还赏赐丰富的后裔。

「吃自己的肉」与「以自己的血喝醉」很可能就是已经到了山穷水尽、走投无路的比喻。

「大能者」：诗体中对神的称呼，总是和「雅各」或「以色列」共同出现。

面对真正的「大能者」，恐怕那些看来「强壮」、「蛮横」、「可怕」的人也变成小角色，只有俯首称臣的份；认识到全能的神为我们相争，我们可以放胆不用惧怕。

一人(或整个民族)同时面临丧子、不孕、被掳、漂流在外，只能说惨到不能再惨，前途一片黑暗。但神要他的子民「等候」，他必使情况整个改观；我们处在苦难中真的需要这样的盼望。

以赛亚书 · 本卷导读

以赛亚书研经资料

零、背景：

一、作者：

（一）以赛亚的名字意即「耶和华是拯救」。依照犹太人的传统，以赛亚被玛拿西王锯死（以赛亚升天记）来 11:37，时约玛拿西15年，距离乌西雅王崩已相距65年。

（二）依照犹太传统的说法，以赛亚出身贵族，父亲亚摩斯是犹大王亚玛谢的兄弟，因此以赛亚是乌西亚王的堂兄弟。以赛亚有妻子为女先知赛 8:3。至少有两个儿子：施亚雅述（必有余民回归）与玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（掳掠速临、抢夺快到）。

（三）同时期的先知有「阿摩司」、「何西阿」、「弥迦」。

（四）有许多学者认为以赛亚书是由三位作者完成的，以赛亚书1-39章清楚说明作者是以赛亚，如赛 2:1；7:3；38:1等，但40-66章并没有说明作者是以赛亚。三位作者的背景与年代如下：

1.耶路撒冷的以赛亚（第一以赛亚）：发生年代是西元前739-701，着作时间西元前700年，以赛亚书1-39章。

2.第二以赛亚：发生年代是西元前605-539年，被掳到巴比伦的犹太人，着作年代约在西元前540年，以赛亚书40-55章。

3.第三以赛亚：发生年代是西元前539年到500或400年，由巴比伦被掳归回的群体中，以赛亚书56-66章。

（五）有许多学者认为以赛亚书是由一个学派，对一本书持续编辑增添造成的。

（六）传统上认为以赛亚书就是耶路撒冷的以赛亚，西元前700年写成的。除了第一世纪的犹太古史认为以赛亚书的作者是以赛亚外，西元前第二世纪的次经传道经、七十士译本也都认为以赛亚书的作者是以赛亚。而不但现存的抄本和古译本也都认为本书是一个整体，所有的古代犹太和基督教文献也都认为本书是一个整体。

（七）基本上（四）、（五）的看法，是基于「不可能有预言」的假设，这种说法当然不一定正确。

（八）这三段以赛亚书，风格略有差异，背景也不同。第一以赛亚以犹大为背景，第二以赛亚以巴比伦的被掳为背景，第三以赛亚又以巴勒斯坦为背景。不过第二以赛亚是以一种「预言式」、「预测式」的方式来描述巴比伦，所以也不一定真的是以巴比伦为背景。另外，也有人认为这些风格差异是因为以赛亚在不同的时间写作这两部份的书籍内容造成，而第二、第三以赛亚缺乏明确的历史背景资料，则是因为这些内容主要是预言性质，所以作者无法提供明确历史背景。

二、抄本：

（一）目前以赛亚书最古老的抄本是西元前125-100年的死海古卷，当时的经文就是以目前这个形式存在。死海古卷与今日的马所拉经文仅有17个字母有差异，10个字母是语法的演变、4个是连接词的样式、3个字母连成「光」字，对整句话影响不大。

（二）西元前190年的次经「便西拉智训」48:24-25，已经提及以赛亚的作品赛 40:1；61:1-2。

三、着作年代：大约在西元前740-690年左右。主要的记载都集中在西元前739-700间近四十年的工作。

四、历史背景：

王下 15:1-21:26；代下 26:1-33:25

（一）南国犹大（年代以独自作王开始计算）：乌西雅西元前 769-740年约坦西元前 740-734年亚哈斯西元前 734-715年希西家西元前 715-686年玛拿西西元前 686-641年亚们西元前 641-639年

1.乌西雅与约坦王：以赛亚出生于乌西雅王的时代，是犹大历史中极繁荣稳定的时期。乌西雅对属神的事表现虔诚而敬畏，可惜晚年因骄傲而被甚惩罚代下 26:16-21，身患麻疯病，与其子约坦共同摄政达12年。乌西雅去世那年，以赛亚蒙召成为神的先知赛 6:1，向受北方强敌压境的犹大传讲信息。

2.亚哈斯王：约坦之子亚哈斯作王时，北国以色列亚兰（即叙利亚）联盟攻打耶路撒冷，约为西元前734年，这是西元前第八世纪的第一次的政治危机，先知在举国忧愁下宣告「以马内利」（神与我们同在）的应许，但亚哈斯王不肯信从，反而转向亚述求援。虽然危机暂时解除（以色列、亚兰先后被亚述歼灭）；但犹大也须向亚述称臣进贡，成为亚述的附庸国，宗教上也须随从亚述（参王下 16:18）。第二次危机便是以色列被亚述并吞的阴影。

3.希西家王：第三次危机乃是希西家登基后，加强国家防务，建造西罗亚隧道，供应耶路撒冷水源，不肯再臣服亚述，亚述王西拿基立于是南下攻击犹大各城邑(西元前701年)；在这危急之秋，国中有人主张与埃及结盟，以赛亚却提出了神的立场31:1-9，警告犹大勿倚持人的帮助，并应许神自己要保护耶路撒冷。这次危机幸赖神的保护而安然度过37:36。先知接着又提出另一个危机，即巴比伦的威胁，预言国家将要灭亡，人民被掳39:5-6。不过，先知更远眺将来，预言百姓将从被掳之地归回，以色列蒙神复兴，充满荣耀。

（二）亚述帝国：以赛亚之前的150年，亚述帝国不断地扩张版图，征服了临近诸国。

1.西元前840年，以色列王耶户已开始向亚述进贡。

2.西元前734年，亚述王提革拉毗列色掳走了以色列北部人民王下 15:29。

3.西元前732年，亚兰遭亚述帝国歼灭。

4.西元前722年，撒玛利亚被攻陷，亚述王撒缦以色掳走了其余的以色列人王下 17:6。

5.西元前702年，亚述王西拿基立攻入犹大，毁灭了46个有城墙的坚固城，掳走了20万犹大人王下 18:13。

6.西元前701年，亚述军队在耶路撒冷城外被耶和华的使者击杀而去王下 19:35-36。

（三）北国以色列：耶罗波安二世西元前784-753年撒迦利雅西元前753-752年沙龙西元前752-751年米拿现西元前751-742年比加辖西元前742-741年比加西元前741-730年何细亚西元前730-722年

1.米拿现：基于个人政治野心，向亚述王普勒纳贡，以求坚定国位王下 15:19，自此激起亚述对巴勒斯坦的贪欲之心，种下亡国之因。

2.比加辖：作王两年被杀。

3.比加：与亚兰王利汛结盟，攻打耶路撒冷，围困亚哈斯王下 16:5，结果由于亚哈斯向亚述求援，反遭重创。

4.何细亚：计划联合埃及王梭背叛亚述王撒缦以色，结果反被监禁，成为亡国之君。王下 17:4-6

（四）三次的重大危机：

1.亚以战役（Syro-Ephraimitic）：主前734年

2.撒玛利亚陷落：主前722年

3.西拿基立攻击耶路撒冷：主前701年

（五）相关年代整理（此处计算共同执政时间）以赛亚生　　西元前765年乌西雅在位西元前789-740年以赛亚被召西元前740年约坦在位西元前740-736年亚哈斯在位西元前736-727年希西家在位西元前727-699年北国被掳西元前722年希西家病西元前714年玛拿西在位西元前699-643年以赛亚被杀西元前681年以后

五、政治社会背景：在以赛亚传道生涯之前，犹大和以色列两国的政治与经济都相当富庶、发达。在乌西雅统治下，犹大有一段高水准的富裕生活代下 26:1-23，而北国以色列在耶罗波安二世执政下，也恢复了所罗门王时期的大部份领土王下 14:25,28。不过这个看似强盛的时代，却充满贫富不均、阶级悬殊的状况。

六、宗教道德方面：乌西雅与约坦王虽致力于重建耶和华的敬拜，但邱坛（迦南人献祭之处）仍未能废除；在社会道德上则是奢侈放纵。亚哈斯登基后拆毁崇拜的秩序、破坏诫命，企图将耶和华之名从百姓心中完全涂抹。以赛亚公开斥责他的罪孽，但王毫不理会。希西家王算是中兴之王，但是之后的玛拿西更是败坏有加。

七、写作目的：

（一）直接关于犹太人在主前第八世纪末所遭遇的危机，如亚以战争（西元前734年）及西拿基立危机（西元前701年）。但同时也向周围的国家宣告审判，如巴比伦、亚述、埃及。

（二）主要有两个主题：审判（一～卅九章）与救赎（四十～六六章）。从第一章宣告耶路撒冷的堕落和它迫在眉睫的审判引出第一主题。四十章开始又引出了带有安慰与救赎的信息，而后者最大的记号就是以赛亚预先提到救赎者之降生赛 7:14与救赎者的神圣工作赛 53:1-12。

八、特点：

（一）「以色列的圣者」一词出现二十六次，第一以赛亚书出现12次，第二、三以赛亚书出现十四次，以赛亚书以外仅出现六次。

（二）上帝的审判与救恩，尤其是「弥赛亚应许」是本书的核心。

（三）以赛亚书中有诗歌、散文，有学者认为其诗歌是旧约圣经中最优美的。

（四）以赛亚喜欢用拟人法这种文学技巧。

（五）主要预言论及犹大及耶路撒冷赛 1:1。

（六）在新约中多次被引用，基督在公开传道时就有引用路 4:17，在解释撒种的比喻时也有引用太 13:14。

（七）被公认是最伟大的希伯来先知书，它也以旧约的福音着称。

（八）在犹太人的圣经中，被列在先知书的第五卷（前有「约书亚记」、「士师记」、「撒母耳记」、「列王纪」，这四本合为前先知书），亦即为后先知书第一卷。

（九）记载的安排按照时间的次序。赛 6:1「乌西亚王崩的那一年」（西元前740年）；赛 7:1「亚哈斯在位的时候（西元前735年）」；赛 20:1「亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年」（西元前711年）；赛 36:1「希西家王14年」（西元前701年）；赛 37:38「他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他」（西元前681年）

（十）以赛亚就像是旧约时代的保罗，强调神子民要得着应许，唯一的条件就是信心，这是一到卅七章的核心；又如旧约的希伯来书，传讲神子民在处境艰难时，要以信心为支撑，这是卅八到五十五章的核心；也像旧约时期的雅各书，坚持要「信心的行为」，来顺服作为证明，这是五十六到六十六章的核心。

（十一）以赛亚书是新约圣经引用最多的先知书，与诗篇和申命记的引用数量相近。

参考资料：

1.「天道研经导读-以赛亚书」，嘉大卫着，朱昌錂译，天道书楼出版。

2.「天道圣经注释－以赛亚书（卷三、卷四）」，吴献章着，天道书楼出版。

3.「丁道尔旧约圣经注释－以赛亚书」，莫德着，刘良淑译，校园出版社。

4.「基督教文艺每日研经丛书－以赛亚书注释」，苏仪着，陈佐人译，基督教文艺出版社。

5.「平信徒圣经注释-以赛亚书注释」，G. Ernest Wright 着，郑慧姃译，人光出版社。

6.「活石旧约圣经注释下册」，马唐纳着，活石出版社。

7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

8.「环球圣经译本，旧约卷三」，环球圣经公会。

9.「麦种圣经注释-以赛亚书」，欧思沃着，于卉译，美国麦种出版社。

10.「国际释经应用系列--以赛亚书」，约翰．奥司瓦尔特着，汉语圣经协会。

经文原文 · 展开核对

¹众海岛啊，当听我言！远方的众民哪，留心而听！自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就提我的名。

²他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中；

³对我说：你是我的仆人以色列；我必因你得荣耀。

⁴我却说：我劳碌是徒然；我尽力是虚无虚空。然而，我[当得]的理必在耶和华那里；我的赏赐必在我神那里。

⁵耶和华从我出胎，造就我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集。原来耶和华看我为尊贵；我的神也成为我的力量。

⁶现在他说：你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。

⁷救赎主—以色列的圣者耶和华对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说：君王要看见就站起，首领也要下拜；都因信实的耶和华，就是拣选你—以色列的圣者。

⁸耶和华如此说：在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你作众民的中保；复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。

⁹对那被捆绑的人说：出来吧！对那在黑暗的人说：显露吧！他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。

¹⁰不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们；因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边。

¹¹我必使我的众山成为大道；我的大路也被修高。

¹²看哪，这些从远方来；这些从北方、从西方来；这些从秦国来。

¹³诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山哪，应当发声歌唱！因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民。

¹⁴锡安说：耶和华离弃了我；主忘记了我。

¹⁵妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。

¹⁶看哪，我将你铭刻在我掌上；你的墙垣常在我眼前。

¹⁷你的儿女必急速[归回]；毁坏你的，使你荒废的，必都离你出去，

¹⁸你举目向四方观看；他们都聚集来到你这里。耶和华说：我指着我的永生起誓：你必要以他们为妆饰佩戴，以他们为华带束腰，像新妇一样。

¹⁹至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，现今众民居住必显为太窄；吞灭你的必离你遥远。

²⁰你必听见丧子之后所生的儿女说：这地方我居住太窄，求你给我地方居住。

²¹那时你心里必说：我既丧子独居，是被掳的，漂流在外。谁给我生这些？谁将这些养大呢？撇下我一人独居的时候，这些在哪里呢？

²²主耶和华如此说：我必向列国举手，向万民竖立大旗；他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。

²³列王必作你的养父；王后必作你的乳母。他们必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土。你便知道我是耶和华；等候我的必不致羞愧。

²⁴勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗？

²⁵但耶和华如此说：就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争；我要拯救你的儿女。

²⁶并且我必使那欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一样。凡有血气的必都知道我—耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。

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