以赛亚书第48章查经：顽梗雅各受炼与离开巴比伦的呼召

章节导读

以色列虽称神名却不凭诚实，神预告和成就新事，防止百姓把作为归给偶像。他为自己名忍怒炼民，教他们走当行路，并呼出巴比伦欢传救赎，结尾仍说恶人不得平安。

名义归神却心硬的百姓

神知道雅各铁颈铜额，预先说明作为，免其归功人造神。忍怒并未否认罪，苦难炉的熬炼与神不让荣耀归假神相连，不是宗教称号本身保证无责。以赛亚书 48:1–11

创造主教导与出离的好信息

神重申首末和创造主身份，召人听所选者的行动，遗憾他们未听命得平安。出巴比伦与磐石流水呼应出埃及，末句关于恶人的警告不可被欢庆遮住。以赛亚书 48:12–22

以赛亚书 48:1–11

（六）预言以色列人将从巴比伦得救。48:1-22

1.上帝清楚掌握以色列人的败坏属性，但他仍为自己的荣耀预先发预言，并且容忍以色列人的败坏。48:1-11

「提说」：「提及」、「使被记得」。

不凭「诚实」：「坚固」、「忠实」、「真实」。

不凭「公义」：「公平」、「公义」、「真理」。

「圣城」：「神圣的城市」，指「耶路撒冷」。

「顽梗」：「冥顽不灵」、「硬着颈项」。

「你的颈项是铁的，你的额是铜的」：原文是「你的筋是铁的，颈背与前额是铜的」。

「看见」：字义是「观看」、「察看」。

「指示你」：原文是「使你听见」。

「未曾听见」、「未曾知道」、「未曾开通」：原文是「也未曾听见」、「也未曾知道」、「也未曾开通」。

「我原知道」：原文是「因为，我原知道」。

「极其诡诈」：连续两个「行事诡诈」，强调「非常诡诈」。

「背逆」：字义是「反叛」、「背叛」。

「出胎」：原文是「从子宫」。

「暂且忍怒」：原文是「变长我的怒气」，意义就是「暂且忍住怒气」。

「熬炼」：「熔炼」、「精链」。

「熬炼银子」：当时的银子要透过熔化过程把杂质去掉。银匠用吹管煽火炉，用冻石或泥土的模子铸造银器。

「苦难的炉」：传统上是指「埃及的奴役」申 4:20；王上 8:51，但此处应该是指「巴比伦的奴役」。

48:1对基督徒来说不失为ㄧ句震撼力十足的提醒。一个只有口头上认识耶和华，大言不惭指着他发誓，却失去诚实的心尽做一些不公不义的勾当的信徒，能不被上帝严厉地责备吗?

看到这些悖逆的以色列人，让人想到「雅各(Yaaqob)」来自「aqab」(，原意是「诈骗」)这个字；而雅各的子孙们的所作所为，很悲哀地呼应了这个名字的意义，行事诡诈、拜偶像背叛耶和华。我们可以引以为鉴的是，一个在信仰上失去方向的人，在生活上也很可以轻易地抛弃公义、诚实、遵守约定这些很基本的伦理道德。参创 27:36；耶 9:4；何 12:2。

以色列人的败坏与软弱，都不能阻止上帝为他自己的荣耀奋战的决心。

以赛亚书 48:12–16

2.上帝解释他将要做的「新事」 48:12-16。

「我是耶和华」：原文是「我是那一位」。

「也是末后的」：字义是「我的确是末后的」。

「我手立了」：字义是「我手的确立了」。

「亨通」：字义是「昌盛」、「兴盛」。

「主耶和华差遣我和他的灵来」：应该译为「耶和华和他的灵差遣我来」。

「耶和华所爱的人」：应该就是指「古列」。

「喜悦」：原文是「喜悦」、「欢愉」、「喜爱」。参44:28「....他是我的牧人，必成就我所喜悦的....」。

48:16这里比较直接的看法是「耶和华差遣以赛亚」，并以他的灵帮助以赛亚。有不少学者认为既然有「差遣我」、「他(耶和华)的灵」等用词，那么这位「我一定是指弥赛亚(耶稣基督)的自称，因为以赛亚书在明显论及弥赛亚时常提到耶和华的灵(42:1；61:1)；有人更以三位一体的角度说这里是「圣父差遣圣子和圣灵」。但我们得说从上下文来看，这些引申到基督的解释并没有很充分的证据；我们同意经文可能有更深的寓意，所以一些后来引申的解释不见得错，但这样的释经法跳脱了一整段的思想脉络，应该不是此处经文的主要意义。

波斯王于西元前539年有进展，于十月初，离巴比伦约东北角的奥皮斯一役大胜。十月十三日，波斯大军和平进入巴比伦。古列本人宣告自己是巴比伦的解放者。

像这里的「立地基」、「铺张诸天」，以赛亚书多次描述耶和华是「创造者」：

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17:7                 「....人必仰望造他们的主....」 
27:11                「....创造他们的必不怜恤他们....」 
29:16                「你们把事颠倒了....被创造的物论造物的说：他没有聪明」 
37:16                「....惟有你是天下万国的神，你曾创造天地」 
40:12,22,26,28       「....用手虎口量苍天....」、「....铺张穹苍....」、「你们向上举目，看谁创造这万
                      象....」、「....创造地极的主，并不疲乏....」
42:5                 「创造诸天，铺张穹苍…的神耶和华....」
43:1,7,10,15,21      「雅各啊，创造你的耶和华....」、「....我名下的人，....是我所做成，所造作的」、
                     「....在我以前没有真神（真：原文是造作的）....」、「....是创造以色列的....」、
                     「这百姓是我为自己所造的....」 
44:2,21,24           「造作你，又从你出胎造就你....」、「....我造就你必不忘记你」、「....我―耶和华
                      是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的....」 
45:7-12,18           「....我亲手铺张诸天....」、「....他创造坚定大地....」
46:4                 「直到你们年老....我已造作，也必保抱....」
48:13                「我手立了地的根基....」
51:13,16             「....铺张诸天、立定地基....」、「....栽定诸天，立定地基....」
57:16                「我....不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。」
65:17                「看哪！我造新天新地....」
66:2,22              「....这一切都是我手所造的....」、「耶和华说：我所要造的新天新地....」
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另外，整理以赛亚书中、「创造」、「造作」、「造成」、「铺张诸天」等用法： 

使用中文字词         原文               原文简义           出现笔数             出现经文
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「创造」        「bara」(        )     「创造」、            17笔         40:26  「创造这万象」、
                                       「型塑」                           43:15  「创造以色的」、
                                                                          65:17  「造新天新地」
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「创造」、      「asah」(        )     「做」、「制作」、    87笔         37:16  「你曾创造天地」、
「造作」、                             「制造」                           43:7   「我...所造做的」、
「造」                                                                    66:2   「我手所造的」
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「造」、        「yatsar」(        )   「塑造」、「制作」、  24笔         27:11  「造成他们的」、
「造成」、                             「建造」、「窑匠」                 41:25  「窑匠踹泥」、
「窑匠」                                       (分词)                     45:17  「我造光」
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「铺张穹苍」、  「natah」(        )    「延长」、「扩展」、   5笔         40:22  「铺张穹苍如幔子」、
「铺张诸天」                           「伸展」                           44:24  「铺张诸天」、
                「taphach」(        )  「铺展」、「铺开」                 48:13  「我右手铺张诸天」
                「shamayim」(        ) 「天」、「诸天」、「天空」          
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以赛亚书 48:17–22

3.上帝愿意引领以色列人出巴比伦，他希望以色列人可以听命，并宣扬上帝的作为。48:17-22

「甚愿」：原文是「但愿!」、「甚愿!」、「希望!」。

「素来听从」：原文是「留心」、「注意听」，时态是「完成式」。

「腹中」：原文是「腹部」、「生殖器」、「子宫」。

「剪除」、「灭绝」：原文都是被动式，「被剪除」、「被灭绝」。

腹中所生的也必多如「沙粒」：「粒」、「沙粒」，此字也是圣经中仅出现一次的字。

「沙漠」：原文是「荒漠」、「荒废之处」、「废墟」。

「干渴」：原文是「口渴」。

「使水从磐石而流」：指出 17:1-7；申 8:1-4的记载。

这里不禁让人想起出 17:1-7的神迹。从上文48:20来看，这里应该是说，耶和华领色列人从巴比伦归回时，他会再次施行这样的神迹(有活水供应)。我们次否期待神也再显他的神迹，领我们走出沙漠、供应他的活水，就像他多次多方帮助以色列人呢?

「敬虔」、「公义」、「得平安」是以赛亚书一直强调的主题，也应该是基督徒生命中追求的核心价值，我们把握住上帝的话了吗?

以赛亚书 · 本卷导读

以赛亚书研经资料

零、背景：

一、作者：

（一）以赛亚的名字意即「耶和华是拯救」。依照犹太人的传统，以赛亚被玛拿西王锯死（以赛亚升天记）来 11:37，时约玛拿西15年，距离乌西雅王崩已相距65年。

（二）依照犹太传统的说法，以赛亚出身贵族，父亲亚摩斯是犹大王亚玛谢的兄弟，因此以赛亚是乌西亚王的堂兄弟。以赛亚有妻子为女先知赛 8:3。至少有两个儿子：施亚雅述（必有余民回归）与玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（掳掠速临、抢夺快到）。

（三）同时期的先知有「阿摩司」、「何西阿」、「弥迦」。

（四）有许多学者认为以赛亚书是由三位作者完成的，以赛亚书1-39章清楚说明作者是以赛亚，如赛 2:1；7:3；38:1等，但40-66章并没有说明作者是以赛亚。三位作者的背景与年代如下：

1.耶路撒冷的以赛亚（第一以赛亚）：发生年代是西元前739-701，着作时间西元前700年，以赛亚书1-39章。

2.第二以赛亚：发生年代是西元前605-539年，被掳到巴比伦的犹太人，着作年代约在西元前540年，以赛亚书40-55章。

3.第三以赛亚：发生年代是西元前539年到500或400年，由巴比伦被掳归回的群体中，以赛亚书56-66章。

（五）有许多学者认为以赛亚书是由一个学派，对一本书持续编辑增添造成的。

（六）传统上认为以赛亚书就是耶路撒冷的以赛亚，西元前700年写成的。除了第一世纪的犹太古史认为以赛亚书的作者是以赛亚外，西元前第二世纪的次经传道经、七十士译本也都认为以赛亚书的作者是以赛亚。而不但现存的抄本和古译本也都认为本书是一个整体，所有的古代犹太和基督教文献也都认为本书是一个整体。

（七）基本上（四）、（五）的看法，是基于「不可能有预言」的假设，这种说法当然不一定正确。

（八）这三段以赛亚书，风格略有差异，背景也不同。第一以赛亚以犹大为背景，第二以赛亚以巴比伦的被掳为背景，第三以赛亚又以巴勒斯坦为背景。不过第二以赛亚是以一种「预言式」、「预测式」的方式来描述巴比伦，所以也不一定真的是以巴比伦为背景。另外，也有人认为这些风格差异是因为以赛亚在不同的时间写作这两部份的书籍内容造成，而第二、第三以赛亚缺乏明确的历史背景资料，则是因为这些内容主要是预言性质，所以作者无法提供明确历史背景。

二、抄本：

（一）目前以赛亚书最古老的抄本是西元前125-100年的死海古卷，当时的经文就是以目前这个形式存在。死海古卷与今日的马所拉经文仅有17个字母有差异，10个字母是语法的演变、4个是连接词的样式、3个字母连成「光」字，对整句话影响不大。

（二）西元前190年的次经「便西拉智训」48:24-25，已经提及以赛亚的作品赛 40:1；61:1-2。

三、着作年代：大约在西元前740-690年左右。主要的记载都集中在西元前739-700间近四十年的工作。

四、历史背景：

王下 15:1-21:26；代下 26:1-33:25

（一）南国犹大（年代以独自作王开始计算）：乌西雅西元前 769-740年约坦西元前 740-734年亚哈斯西元前 734-715年希西家西元前 715-686年玛拿西西元前 686-641年亚们西元前 641-639年

1.乌西雅与约坦王：以赛亚出生于乌西雅王的时代，是犹大历史中极繁荣稳定的时期。乌西雅对属神的事表现虔诚而敬畏，可惜晚年因骄傲而被甚惩罚代下 26:16-21，身患麻疯病，与其子约坦共同摄政达12年。乌西雅去世那年，以赛亚蒙召成为神的先知赛 6:1，向受北方强敌压境的犹大传讲信息。

2.亚哈斯王：约坦之子亚哈斯作王时，北国以色列亚兰（即叙利亚）联盟攻打耶路撒冷，约为西元前734年，这是西元前第八世纪的第一次的政治危机，先知在举国忧愁下宣告「以马内利」（神与我们同在）的应许，但亚哈斯王不肯信从，反而转向亚述求援。虽然危机暂时解除（以色列、亚兰先后被亚述歼灭）；但犹大也须向亚述称臣进贡，成为亚述的附庸国，宗教上也须随从亚述（参王下 16:18）。第二次危机便是以色列被亚述并吞的阴影。

3.希西家王：第三次危机乃是希西家登基后，加强国家防务，建造西罗亚隧道，供应耶路撒冷水源，不肯再臣服亚述，亚述王西拿基立于是南下攻击犹大各城邑(西元前701年)；在这危急之秋，国中有人主张与埃及结盟，以赛亚却提出了神的立场31:1-9，警告犹大勿倚持人的帮助，并应许神自己要保护耶路撒冷。这次危机幸赖神的保护而安然度过37:36。先知接着又提出另一个危机，即巴比伦的威胁，预言国家将要灭亡，人民被掳39:5-6。不过，先知更远眺将来，预言百姓将从被掳之地归回，以色列蒙神复兴，充满荣耀。

（二）亚述帝国：以赛亚之前的150年，亚述帝国不断地扩张版图，征服了临近诸国。

1.西元前840年，以色列王耶户已开始向亚述进贡。

2.西元前734年，亚述王提革拉毗列色掳走了以色列北部人民王下 15:29。

3.西元前732年，亚兰遭亚述帝国歼灭。

4.西元前722年，撒玛利亚被攻陷，亚述王撒缦以色掳走了其余的以色列人王下 17:6。

5.西元前702年，亚述王西拿基立攻入犹大，毁灭了46个有城墙的坚固城，掳走了20万犹大人王下 18:13。

6.西元前701年，亚述军队在耶路撒冷城外被耶和华的使者击杀而去王下 19:35-36。

（三）北国以色列：耶罗波安二世西元前784-753年撒迦利雅西元前753-752年沙龙西元前752-751年米拿现西元前751-742年比加辖西元前742-741年比加西元前741-730年何细亚西元前730-722年

1.米拿现：基于个人政治野心，向亚述王普勒纳贡，以求坚定国位王下 15:19，自此激起亚述对巴勒斯坦的贪欲之心，种下亡国之因。

2.比加辖：作王两年被杀。

3.比加：与亚兰王利汛结盟，攻打耶路撒冷，围困亚哈斯王下 16:5，结果由于亚哈斯向亚述求援，反遭重创。

4.何细亚：计划联合埃及王梭背叛亚述王撒缦以色，结果反被监禁，成为亡国之君。王下 17:4-6

（四）三次的重大危机：

1.亚以战役（Syro-Ephraimitic）：主前734年

2.撒玛利亚陷落：主前722年

3.西拿基立攻击耶路撒冷：主前701年

（五）相关年代整理（此处计算共同执政时间）以赛亚生　　西元前765年乌西雅在位西元前789-740年以赛亚被召西元前740年约坦在位西元前740-736年亚哈斯在位西元前736-727年希西家在位西元前727-699年北国被掳西元前722年希西家病西元前714年玛拿西在位西元前699-643年以赛亚被杀西元前681年以后

五、政治社会背景：在以赛亚传道生涯之前，犹大和以色列两国的政治与经济都相当富庶、发达。在乌西雅统治下，犹大有一段高水准的富裕生活代下 26:1-23，而北国以色列在耶罗波安二世执政下，也恢复了所罗门王时期的大部份领土王下 14:25,28。不过这个看似强盛的时代，却充满贫富不均、阶级悬殊的状况。

六、宗教道德方面：乌西雅与约坦王虽致力于重建耶和华的敬拜，但邱坛（迦南人献祭之处）仍未能废除；在社会道德上则是奢侈放纵。亚哈斯登基后拆毁崇拜的秩序、破坏诫命，企图将耶和华之名从百姓心中完全涂抹。以赛亚公开斥责他的罪孽，但王毫不理会。希西家王算是中兴之王，但是之后的玛拿西更是败坏有加。

七、写作目的：

（一）直接关于犹太人在主前第八世纪末所遭遇的危机，如亚以战争（西元前734年）及西拿基立危机（西元前701年）。但同时也向周围的国家宣告审判，如巴比伦、亚述、埃及。

（二）主要有两个主题：审判（一～卅九章）与救赎（四十～六六章）。从第一章宣告耶路撒冷的堕落和它迫在眉睫的审判引出第一主题。四十章开始又引出了带有安慰与救赎的信息，而后者最大的记号就是以赛亚预先提到救赎者之降生赛 7:14与救赎者的神圣工作赛 53:1-12。

八、特点：

（一）「以色列的圣者」一词出现二十六次，第一以赛亚书出现12次，第二、三以赛亚书出现十四次，以赛亚书以外仅出现六次。

（二）上帝的审判与救恩，尤其是「弥赛亚应许」是本书的核心。

（三）以赛亚书中有诗歌、散文，有学者认为其诗歌是旧约圣经中最优美的。

（四）以赛亚喜欢用拟人法这种文学技巧。

（五）主要预言论及犹大及耶路撒冷赛 1:1。

（六）在新约中多次被引用，基督在公开传道时就有引用路 4:17，在解释撒种的比喻时也有引用太 13:14。

（七）被公认是最伟大的希伯来先知书，它也以旧约的福音着称。

（八）在犹太人的圣经中，被列在先知书的第五卷（前有「约书亚记」、「士师记」、「撒母耳记」、「列王纪」，这四本合为前先知书），亦即为后先知书第一卷。

（九）记载的安排按照时间的次序。赛 6:1「乌西亚王崩的那一年」（西元前740年）；赛 7:1「亚哈斯在位的时候（西元前735年）」；赛 20:1「亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年」（西元前711年）；赛 36:1「希西家王14年」（西元前701年）；赛 37:38「他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他」（西元前681年）

（十）以赛亚就像是旧约时代的保罗，强调神子民要得着应许，唯一的条件就是信心，这是一到卅七章的核心；又如旧约的希伯来书，传讲神子民在处境艰难时，要以信心为支撑，这是卅八到五十五章的核心；也像旧约时期的雅各书，坚持要「信心的行为」，来顺服作为证明，这是五十六到六十六章的核心。

（十一）以赛亚书是新约圣经引用最多的先知书，与诗篇和申命记的引用数量相近。

参考资料：

1.「天道研经导读-以赛亚书」，嘉大卫着，朱昌錂译，天道书楼出版。

2.「天道圣经注释－以赛亚书（卷三、卷四）」，吴献章着，天道书楼出版。

3.「丁道尔旧约圣经注释－以赛亚书」，莫德着，刘良淑译，校园出版社。

4.「基督教文艺每日研经丛书－以赛亚书注释」，苏仪着，陈佐人译，基督教文艺出版社。

5.「平信徒圣经注释-以赛亚书注释」，G. Ernest Wright 着，郑慧姃译，人光出版社。

6.「活石旧约圣经注释下册」，马唐纳着，活石出版社。

7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

8.「环球圣经译本，旧约卷三」，环球圣经公会。

9.「麦种圣经注释-以赛亚书」，欧思沃着，于卉译，美国麦种出版社。

10.「国际释经应用系列--以赛亚书」，约翰．奥司瓦尔特着，汉语圣经协会。

经文原文 · 展开核对

¹雅各家，称为以色列名下，从犹大水源出来的，当听我言！你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义。

²他们自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华—以色列的神。

³主说：早先的事，我从古时说明，已经出了我的口，也是我所指示的；我忽然行做，事便成就。

⁴因为我素来知道你是顽梗的— 你的颈项是铁的；你的额是铜的。

⁵所以，我从古时将这事给你说明，在未成以先指示你，免得你说：这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的。

⁶你已经听见，现在要看见这一切；你不说明吗？从今以后，我将新事，就是你所不知道的隐密事指示你。

⁷这事是现今造的，并非从古就有；在今日以先，你也未曾听见，免得你说：这事我早已知道了。

⁸你未曾听见，未曾知道；你的耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈，你自从出胎以来，便称为悖逆的。

⁹我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。

¹⁰我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你。

¹¹我为自己的缘故必行这事，我焉能使[我的名]被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神。

¹²雅各—我所选召的以色列啊，当听我言：我是耶和华，我是首先的，也是末后的。

¹³我手立了地的根基；我右手铺张诸天；我一招呼便都立住。

¹⁴你们都当聚集而听，他们内中谁说过这些事？耶和华所爱的人必向巴比伦行他所喜悦的事；他的膀臂也要[加在]迦勒底人身上。

¹⁵惟有我曾说过，我又选召他，领他来，他的道路就必亨通。

¹⁶你们要就近我来听这话：我从起头并未曾在隐密处说话；自从有这事，我就在那里。现在，主耶和华差遣我和他的灵来。

¹⁷耶和华—你的救赎主，以色列的圣者如此说：我是耶和华—你的神，教训你，使你得益处，引导你所当行的路。

¹⁸甚愿你素来听从我的命令！你的平安就如河水；你的公义就如海浪。

¹⁹你的后裔也必多如[海]沙；你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除，也不灭绝。

²⁰你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说：耶和华救赎了他的仆人雅各！你们要将这事宣扬到地极。

²¹耶和华引导他们经过沙漠。他们并不干渴；他为他们使水从磐石而流，分裂磐石，水就涌出。

²²耶和华说：恶人必不得平安！

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