以赛亚书第43章查经：救赎召名、新出埃及与罪得涂抹

章节导读

神向雅各以色列宣告归属与同在，从四方招聚儿女，使他们见证惟有他是救主。海中道路与旷野活水描绘新拯救，百姓却以罪使他劳累，赦免与对背离的审问同被宣告。

被召属神与旷野新事

经水火不被毁的应许位于以色列被赎和招聚的语境，民作独一神的见证。神回顾海中拯救，又将开新路，赐水使百姓述说美德，不化成个人冒险免伤的承诺。以赛亚书 43:1–21

未求告的百姓与主动赦免

雅各没有以敬拜尊神，反以罪使他厌烦；神为自己的缘故涂抹过犯。末段仍追问从始祖到师傅的悖逆，圣所首领和百姓受辱并未因赦免宣告而被删去。以赛亚书 43:22–28

以赛亚书 43:1–7

（二）上帝保证要招聚领回他的子民 43:1-7

43:1前面有个「现在」、「但现今」，和合本没有翻译出来。意思是犹大人已经被上帝惩罚到极点了，所以现在上帝要改变犹大人的现状。

「你从水中」：原文应是「因为你从水中」，如此可以与前面「你是属我的」连接。

「你从火中」：原文应是「因为你从火中」，如此可以与前面「你是属我的」连接。

「提」你的名：「称呼」。

「蹚过」江河：「渡过」。

「漫过」：原文是「冲走」。

「烧」：原文是「烧焦」。

「埃及」：在以赛亚的时代(西元前765-681年)，沙巴古王建立了埃及第25王朝(努比亚王朝，西元前715-656年)；到了波斯帝国时期，则是26王朝(西元前664-525年)被波斯消灭。(两王朝时间点有重叠是因为势力消长，有并存的时候)。

「赎价」：字义是「代价」、「赎金」、「贿赂」。

「古实」：字义是「黑」。

「西巴」：字义是「你喝」，此字也指着古实的一个儿子创 10:7，地点有很多争论，可能在目前衣索匹亚附近或在阿拉伯半岛。

「埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你」：古列王任内，波斯帝国的版图不曾达到北非，但他的继任者甘拜西二世在西元前525年攻下了埃及(26王朝末任王，Psamtik三世)，建立第27王朝。经文这边直接的意思是，波斯人得以征服埃及、古实、西巴，是耶和华为要救赎以色列人，便把这些地给波斯人作为代价。

「为宝」：原文是「看重」、「珍视」。

「为尊」：字义是「尊贵」、「荣耀」。

「拘留」：字义是「抑制」、「关闭」。

「我所做成，所造作」：原文是「的确是我所做成，所造作」。

以赛亚书 43:8–13

（三）上帝救回以色列百姓证明他是真上帝 43:8-13

「有眼而瞎、有耳而聋的民」：是指以色列人，上帝呼唤他们作证人，但瞎眼的和耳聋的怎样指证呢？42:19-20

「声明」：字义是「述说」、「告诉」。

「自显为是」：字义是「公理」、「正义」。

「又明白我就是耶和华」：原文是「又明白因为我就是那一位」。

「没有真神」：原文是「没有神被创造」。

「唯有我是」：原文是「我，唯有我是」。

「救主」：字义是「拯救」、「救赎」。

「没有别神」：原文是「没有陌生人」。

「自从有日子以来」：原文是「甚至，自从有日子以来」。

「救人脱离」：原文是「营救」、「从敌人/困境/死亡中解救脱离」。

「阻止」：字义是「回复」、「回转」。

发生在以色列人身上的事情就证明了上帝果然是真神，其他神无法精确的预言他子民的状况。

以赛亚书 43:14–15

（四）上帝让掳掠犹大的巴比伦先灭亡，难民坐船逃离。 43:14-15

「逃民」：「逃亡者」。

「坐自己喜乐的船」：原文是「坐自己素来宴乐的船」。

新巴比伦王	年代	先知
拿布波拉撒(Nabopolassar)	公元前626年-公元前605年	耶利米
尼布甲尼撒二世(Nebuchadnezzar II)	公元前605年-公元前562年	耶利米、但以理、以西结、哈巴谷
以未米罗达(Evil-Merodach/Amel-Marduk)	公元前562年-公元前560年	但以理
尼甲沙利薛(Neriglissar/Nergal-sharezer)	公元前560年-公元前556年	但以理
拉巴施玛度(Labashi-Marduk)	公元前556年	但以理
拿波尼度(Nabonidus)	公元前556年-公元前539年	但以理
伯沙撒(Belshazzar)摄政王	公元前553/549年-公元前539年	但以理

以赛亚书 43:16–21

（五）上帝要做新事，带领以色列人经历新的出埃及 43:16-21

「大水」：原文是「猛烈的众水」。

「勇士」：原文是「强大有力者」。

「熄灭的灯火」：原文是「被熄灭的灯芯」。

「思想」：原文是「留意」、「考虑」。

如今要「发现」：字义是「冒出」、「发生」。

「发现」：原文是「长出」、「萌芽」。

「我必在旷野开道路」：原文前有连接词:「更何况我必在旷野开道路....」。

「鸵鸟」：一种不洁净的鸟。

「美德」：「赞美、敬拜的话」。

当初神领以色列人出埃及、分开红海淹没埃及追兵，的确是一项值的纪念的大神积；但是现在神要做一件更大的事:「我必在旷野开道路，在沙漠开江河。….好赐给我的百姓、我的选民喝。」，这可以指以色列人归回本国，也暗示了弥赛亚的降临(耶 23:5-8)，因为耶稣也说他要赏赐生命的活水(约 4:13-14)。

耶和华再度介绍自己是救赎主，是以色列的圣者，他保证他已决心要毁灭他们的敌人。

以赛亚书 43:22–28

（六）以色列的悖逆使神厌烦 43:22-28

「以色列啊，你倒厌烦我」：原文是「此外，以色列啊，你倒厌烦我」。

「厌烦」：原文是「劳动」、「感到疲倦」;43:23,24节的「厌烦」同样是这个字。

「服劳」：字义是「工作」、「服事」。

「乳香」：一种被当作香焚烧的树脂。

「菖蒲」：这种植物的茎香气浓厚，生长于叙利亚的沼泽地，是从印度传到巴勒斯坦的。这种植物用来制香与圣膏油。出 30:23

「脂肪」：动物的脂肪也是献祭的一部分。脂肪跟血都不可以吃。血要放出来，弹在祭坛上。脂油一定要当作祭物的重要一部分烧掉。参利 3:4

「惟有我为自己的缘故」：原文是「我，唯有我是为自己缘故的那一位」。

「辩论」；字义是「判断」、「仲裁」。

「陈明，自显为义」：字义是「陈明，为了要自显为义」。

「始祖」：原文是单数型态，应该是指「雅各」，参何 12:2-4。

「师傅」：原文是「解说的人」、「师傅」(这个字的动词原型是「嘲笑」的意思 )，可能指祭司与先知们。

「辱没」：字义是「亵渎」。

「咒诅」：原文是「禁忌(要毁灭的)」，参代上 2:7；玛 4:6。

本段描述以色列人的两个罪。第一个罪是遗忘的罪。他们不顾念他在他们身上的旨意，和他为他们所作的一切救赎工作，反而遗忘了他，对他厌烦。他们第二个罪就是他们让耶和华痛苦，使他服劳，又使他因他们的罪孽厌烦。

上帝指责以色列人不但没有敬畏上帝，反而要求上帝服事以色列人，并惹动上帝的怒气。今日你我是否也同样享受太多上帝的「服事」，而从未为上帝做出什么？我们的教导是否也是要信徒多要上帝服事自己（获得恩典），而非要他们服事上帝？

以赛亚书 · 本卷导读

以赛亚书研经资料

零、背景：

一、作者：

（一）以赛亚的名字意即「耶和华是拯救」。依照犹太人的传统，以赛亚被玛拿西王锯死（以赛亚升天记）来 11:37，时约玛拿西15年，距离乌西雅王崩已相距65年。

（二）依照犹太传统的说法，以赛亚出身贵族，父亲亚摩斯是犹大王亚玛谢的兄弟，因此以赛亚是乌西亚王的堂兄弟。以赛亚有妻子为女先知赛 8:3。至少有两个儿子：施亚雅述（必有余民回归）与玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（掳掠速临、抢夺快到）。

（三）同时期的先知有「阿摩司」、「何西阿」、「弥迦」。

（四）有许多学者认为以赛亚书是由三位作者完成的，以赛亚书1-39章清楚说明作者是以赛亚，如赛 2:1；7:3；38:1等，但40-66章并没有说明作者是以赛亚。三位作者的背景与年代如下：

1.耶路撒冷的以赛亚（第一以赛亚）：发生年代是西元前739-701，着作时间西元前700年，以赛亚书1-39章。

2.第二以赛亚：发生年代是西元前605-539年，被掳到巴比伦的犹太人，着作年代约在西元前540年，以赛亚书40-55章。

3.第三以赛亚：发生年代是西元前539年到500或400年，由巴比伦被掳归回的群体中，以赛亚书56-66章。

（五）有许多学者认为以赛亚书是由一个学派，对一本书持续编辑增添造成的。

（六）传统上认为以赛亚书就是耶路撒冷的以赛亚，西元前700年写成的。除了第一世纪的犹太古史认为以赛亚书的作者是以赛亚外，西元前第二世纪的次经传道经、七十士译本也都认为以赛亚书的作者是以赛亚。而不但现存的抄本和古译本也都认为本书是一个整体，所有的古代犹太和基督教文献也都认为本书是一个整体。

（七）基本上（四）、（五）的看法，是基于「不可能有预言」的假设，这种说法当然不一定正确。

（八）这三段以赛亚书，风格略有差异，背景也不同。第一以赛亚以犹大为背景，第二以赛亚以巴比伦的被掳为背景，第三以赛亚又以巴勒斯坦为背景。不过第二以赛亚是以一种「预言式」、「预测式」的方式来描述巴比伦，所以也不一定真的是以巴比伦为背景。另外，也有人认为这些风格差异是因为以赛亚在不同的时间写作这两部份的书籍内容造成，而第二、第三以赛亚缺乏明确的历史背景资料，则是因为这些内容主要是预言性质，所以作者无法提供明确历史背景。

二、抄本：

（一）目前以赛亚书最古老的抄本是西元前125-100年的死海古卷，当时的经文就是以目前这个形式存在。死海古卷与今日的马所拉经文仅有17个字母有差异，10个字母是语法的演变、4个是连接词的样式、3个字母连成「光」字，对整句话影响不大。

（二）西元前190年的次经「便西拉智训」48:24-25，已经提及以赛亚的作品赛 40:1；61:1-2。

三、着作年代：大约在西元前740-690年左右。主要的记载都集中在西元前739-700间近四十年的工作。

四、历史背景：

王下 15:1-21:26；代下 26:1-33:25

（一）南国犹大（年代以独自作王开始计算）：乌西雅西元前 769-740年约坦西元前 740-734年亚哈斯西元前 734-715年希西家西元前 715-686年玛拿西西元前 686-641年亚们西元前 641-639年

1.乌西雅与约坦王：以赛亚出生于乌西雅王的时代，是犹大历史中极繁荣稳定的时期。乌西雅对属神的事表现虔诚而敬畏，可惜晚年因骄傲而被甚惩罚代下 26:16-21，身患麻疯病，与其子约坦共同摄政达12年。乌西雅去世那年，以赛亚蒙召成为神的先知赛 6:1，向受北方强敌压境的犹大传讲信息。

2.亚哈斯王：约坦之子亚哈斯作王时，北国以色列亚兰（即叙利亚）联盟攻打耶路撒冷，约为西元前734年，这是西元前第八世纪的第一次的政治危机，先知在举国忧愁下宣告「以马内利」（神与我们同在）的应许，但亚哈斯王不肯信从，反而转向亚述求援。虽然危机暂时解除（以色列、亚兰先后被亚述歼灭）；但犹大也须向亚述称臣进贡，成为亚述的附庸国，宗教上也须随从亚述（参王下 16:18）。第二次危机便是以色列被亚述并吞的阴影。

3.希西家王：第三次危机乃是希西家登基后，加强国家防务，建造西罗亚隧道，供应耶路撒冷水源，不肯再臣服亚述，亚述王西拿基立于是南下攻击犹大各城邑(西元前701年)；在这危急之秋，国中有人主张与埃及结盟，以赛亚却提出了神的立场31:1-9，警告犹大勿倚持人的帮助，并应许神自己要保护耶路撒冷。这次危机幸赖神的保护而安然度过37:36。先知接着又提出另一个危机，即巴比伦的威胁，预言国家将要灭亡，人民被掳39:5-6。不过，先知更远眺将来，预言百姓将从被掳之地归回，以色列蒙神复兴，充满荣耀。

（二）亚述帝国：以赛亚之前的150年，亚述帝国不断地扩张版图，征服了临近诸国。

1.西元前840年，以色列王耶户已开始向亚述进贡。

2.西元前734年，亚述王提革拉毗列色掳走了以色列北部人民王下 15:29。

3.西元前732年，亚兰遭亚述帝国歼灭。

4.西元前722年，撒玛利亚被攻陷，亚述王撒缦以色掳走了其余的以色列人王下 17:6。

5.西元前702年，亚述王西拿基立攻入犹大，毁灭了46个有城墙的坚固城，掳走了20万犹大人王下 18:13。

6.西元前701年，亚述军队在耶路撒冷城外被耶和华的使者击杀而去王下 19:35-36。

（三）北国以色列：耶罗波安二世西元前784-753年撒迦利雅西元前753-752年沙龙西元前752-751年米拿现西元前751-742年比加辖西元前742-741年比加西元前741-730年何细亚西元前730-722年

1.米拿现：基于个人政治野心，向亚述王普勒纳贡，以求坚定国位王下 15:19，自此激起亚述对巴勒斯坦的贪欲之心，种下亡国之因。

2.比加辖：作王两年被杀。

3.比加：与亚兰王利汛结盟，攻打耶路撒冷，围困亚哈斯王下 16:5，结果由于亚哈斯向亚述求援，反遭重创。

4.何细亚：计划联合埃及王梭背叛亚述王撒缦以色，结果反被监禁，成为亡国之君。王下 17:4-6

（四）三次的重大危机：

1.亚以战役（Syro-Ephraimitic）：主前734年

2.撒玛利亚陷落：主前722年

3.西拿基立攻击耶路撒冷：主前701年

（五）相关年代整理（此处计算共同执政时间）以赛亚生　　西元前765年乌西雅在位西元前789-740年以赛亚被召西元前740年约坦在位西元前740-736年亚哈斯在位西元前736-727年希西家在位西元前727-699年北国被掳西元前722年希西家病西元前714年玛拿西在位西元前699-643年以赛亚被杀西元前681年以后

五、政治社会背景：在以赛亚传道生涯之前，犹大和以色列两国的政治与经济都相当富庶、发达。在乌西雅统治下，犹大有一段高水准的富裕生活代下 26:1-23，而北国以色列在耶罗波安二世执政下，也恢复了所罗门王时期的大部份领土王下 14:25,28。不过这个看似强盛的时代，却充满贫富不均、阶级悬殊的状况。

六、宗教道德方面：乌西雅与约坦王虽致力于重建耶和华的敬拜，但邱坛（迦南人献祭之处）仍未能废除；在社会道德上则是奢侈放纵。亚哈斯登基后拆毁崇拜的秩序、破坏诫命，企图将耶和华之名从百姓心中完全涂抹。以赛亚公开斥责他的罪孽，但王毫不理会。希西家王算是中兴之王，但是之后的玛拿西更是败坏有加。

七、写作目的：

（一）直接关于犹太人在主前第八世纪末所遭遇的危机，如亚以战争（西元前734年）及西拿基立危机（西元前701年）。但同时也向周围的国家宣告审判，如巴比伦、亚述、埃及。

（二）主要有两个主题：审判（一～卅九章）与救赎（四十～六六章）。从第一章宣告耶路撒冷的堕落和它迫在眉睫的审判引出第一主题。四十章开始又引出了带有安慰与救赎的信息，而后者最大的记号就是以赛亚预先提到救赎者之降生赛 7:14与救赎者的神圣工作赛 53:1-12。

八、特点：

（一）「以色列的圣者」一词出现二十六次，第一以赛亚书出现12次，第二、三以赛亚书出现十四次，以赛亚书以外仅出现六次。

（二）上帝的审判与救恩，尤其是「弥赛亚应许」是本书的核心。

（三）以赛亚书中有诗歌、散文，有学者认为其诗歌是旧约圣经中最优美的。

（四）以赛亚喜欢用拟人法这种文学技巧。

（五）主要预言论及犹大及耶路撒冷赛 1:1。

（六）在新约中多次被引用，基督在公开传道时就有引用路 4:17，在解释撒种的比喻时也有引用太 13:14。

（七）被公认是最伟大的希伯来先知书，它也以旧约的福音着称。

（八）在犹太人的圣经中，被列在先知书的第五卷（前有「约书亚记」、「士师记」、「撒母耳记」、「列王纪」，这四本合为前先知书），亦即为后先知书第一卷。

（九）记载的安排按照时间的次序。赛 6:1「乌西亚王崩的那一年」（西元前740年）；赛 7:1「亚哈斯在位的时候（西元前735年）」；赛 20:1「亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年」（西元前711年）；赛 36:1「希西家王14年」（西元前701年）；赛 37:38「他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他」（西元前681年）

（十）以赛亚就像是旧约时代的保罗，强调神子民要得着应许，唯一的条件就是信心，这是一到卅七章的核心；又如旧约的希伯来书，传讲神子民在处境艰难时，要以信心为支撑，这是卅八到五十五章的核心；也像旧约时期的雅各书，坚持要「信心的行为」，来顺服作为证明，这是五十六到六十六章的核心。

（十一）以赛亚书是新约圣经引用最多的先知书，与诗篇和申命记的引用数量相近。

参考资料：

1.「天道研经导读-以赛亚书」，嘉大卫着，朱昌錂译，天道书楼出版。

2.「天道圣经注释－以赛亚书（卷三、卷四）」，吴献章着，天道书楼出版。

3.「丁道尔旧约圣经注释－以赛亚书」，莫德着，刘良淑译，校园出版社。

4.「基督教文艺每日研经丛书－以赛亚书注释」，苏仪着，陈佐人译，基督教文艺出版社。

5.「平信徒圣经注释-以赛亚书注释」，G. Ernest Wright 着，郑慧姃译，人光出版社。

6.「活石旧约圣经注释下册」，马唐纳着，活石出版社。

7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

8.「环球圣经译本，旧约卷三」，环球圣经公会。

9.「麦种圣经注释-以赛亚书」，欧思沃着，于卉译，美国麦种出版社。

10.「国际释经应用系列--以赛亚书」，约翰．奥司瓦尔特着，汉语圣经协会。

经文原文 · 展开核对

¹雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。

²你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。

³因为我是耶和华—你的神，是以色列的圣者—你的救主；我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。

⁴因我看你为宝为尊；又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。

⁵不要害怕，因我与你同在；我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。

⁶我要对北方说，交出来！对南方说，不要拘留！将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，

⁷就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的。

⁸你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来！

⁹任凭万国聚集；任凭众民会合。其中谁能将此声明，并将先前的事说给我们听呢？他们可以带出见证来，自显为是；或者他们听见便说：这是真的。

¹⁰耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。在我以前没有真神；在我以后也必没有。

¹¹惟有我是耶和华；除我以外没有救主。

¹²我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神。所以耶和华说：你们是我的见证。我也是神；

¹³自从有日子以来，我就是神；谁也不能救人脱离我手。我要行事谁能阻止呢？

¹⁴耶和华—你们的救赎主、以色列的圣者如此说：因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去；并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。

¹⁵我是耶和华—你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。

¹⁶耶和华在沧海中开道，在大水中开路，

¹⁷使车辆、马匹、军兵、勇士都出来，一同躺下，不再起来；他们灭没，好像熄灭的灯火。

¹⁸耶和华如此说：你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。

¹⁹看哪，我要做一件新事；如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。

²⁰野地的走兽必尊重我；野狗和鸵鸟也必如此。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。

²¹这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。

²²雅各啊，你并没有求告我；以色列啊，你倒厌烦我。

²³你没有将你的羊带来给我作燔祭，也没有用祭物尊敬我；我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦。

²⁴你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足；倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦。

²⁵惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶。

²⁶你要提醒我，你我可以一同辩论；你可以将[你的理]陈明，自显为义。

²⁷你的始祖犯罪；你的师傅违背我。

²⁸所以，我要辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂。

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