全本圣经中文注释，按章节一起查考。
以赛亚书第42章查经：温柔施行公理的仆人与耳聋眼瞎的民
章节导读
蒙灵的仆人不折断压伤芦苇，向外邦施行公理、开眼释放囚徒，列地因此受召唱新歌。后段却责备神的民有眼不看、有耳不听，因拒绝训诲而被掳，两个仆人图景须辨明。
仆人的使命与普世新歌
神扶持的仆人温柔却坚定，直到公理立于地上，成为外邦之光。新事被宣告，海岛旷野唱歌，神引瞎子走新路，信偶像者却蒙羞。 以赛亚书 42:1–17
看见却不领会的仆人
先知转向耳聋眼瞎的百姓，质问谁把雅各交给抢夺者。答案连于他们得罪神、不肯遵道，烈怒如火仍未使其领会，不能只保留前段柔和而删去责任。 以赛亚书 42:18–25
以赛亚书 42:10–17
（二）世界要歌颂上帝的拯救，上帝也承诺他要立刻行动。42:10-17
「海岛」：「海岸」、「地区」。「航海的和海中所有的，海岛和其上的居民」意思就是「全世界」。
「基达」：字义是「黑暗」，基达是一个阿拉伯游牧民族，住在以东与巴比伦中间的北阿拉伯。创 25:13
「西拉」：字义是「磐石」，是以东首都。
基达与西拉都代表沙漠与山区的偏远地方，但是也受到召唤来敬拜上帝。
弥赛亚耶稣基督已经来了，也已经胜过世界了。在我们心里，我们是否会因为耶稣基督的胜利而欢喜快乐。更为那审判后恒久的和平而喜乐。
「激动」：字义是「兴起」、「奋起」。
「大声呐喊」：「发出吼叫的声音」。
「许久闭口不言」：字义是「永远沈默」、「长久沉默」。
「沈默不语」：字义是「安静克制」。
「喊叫」：字义是「咆哮」、「呻吟」。
「急气」：字义是「气喘」。
「哮喘」：字义是「呼吸急促」。
「洲岛」：就是上文的「海岛」，「海岸」的意思。
「弯曲」：原文是「崎岖之地」。
「蒙羞」：原文是「羞愧羞愧」。
42:14-17上帝使用第一人称来发言，说明他已经要开始行动。
本段口吻应是上帝亲自说话。对比前面的「他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。」，如今要急气喘哮，使大山小冈变为荒场并以他的大能建立公理。而当公理设立的时候，困乏人要得到帮助；瞎眼的要被引领，以明白他的旨意；拜偶像的人要因困乏人得帮助而感到困惑。
以赛亚书 42:18–25
六、上帝要拯救以色列人 42:18-43:28
（一）以色列人是上帝瞎眼耳聋的仆人 42:18-25
「耳聋」、「眼瞎」：42:18这两个形容词是复数，42:19则是单数。42:18指的是不认识神的外国人，42:19则是指犹太人。
「领会」：字义是「注意」、「观察」。
「开通」：原文是「被开启」。
42:20应该是指犹太人（原文是单数）。
「因自己公义」：「因自己的公义」，亦即「因为上帝本质是公义」。
「但这百姓是被抢被夺的」：「但那是被抢被夺的百姓」。
「都牢笼在坑中」：「都被诱捕陷在坑洞中」。
「无人拯救」：原文是「没有拯救者」。
「无人说交还」：「无人说：还给我（祈使式）」。
「谁肯留心而听，以防将来呢」：原文是「谁肯留心听后来(的事)呢」。
「他也不介意」：原文是「他也不放在心上」。
42:21-22是说上帝因为自己是公义的，所以要高举律法，下场就是违背律法的百姓被掳无人拯救。42:23就呼吁外国人要看、要听，以免自己以后跟犹太人一样违背上帝的公义。
42:25就说明了以色列的眼瞎、耳聋，连上帝发烈怒攻击了，他还是无动于衷。
我们遇到上帝的管教时，是否有所反省，知道上帝的心意？还是跟以色列人一样，以为自己有特权、有恩典，以致忘记上帝的本质是「公义」，而不知道要回头？
以赛亚书 · 本卷导读
以赛亚书研经资料
零、背景：
一、作者：
（一）以赛亚的名字意即「耶和华是拯救」。依照犹太人的传统，以赛亚被玛拿西王锯死（以赛亚升天记）来 11:37，时约玛拿西15年，距离乌西雅王崩已相距65年。
（二）依照犹太传统的说法，以赛亚出身贵族，父亲亚摩斯是犹大王亚玛谢的兄弟，因此以赛亚是乌西亚王的堂兄弟。以赛亚有妻子为女先知赛 8:3。至少有两个儿子：施亚雅述（必有余民回归）与玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（掳掠速临、抢夺快到）。
（三）同时期的先知有「阿摩司」、「何西阿」、「弥迦」。
（四）有许多学者认为以赛亚书是由三位作者完成的，以赛亚书1-39章清楚说明作者是以赛亚，如赛 2:1；7:3；38:1等，但40-66章并没有说明作者是以赛亚。三位作者的背景与年代如下：
1.耶路撒冷的以赛亚（第一以赛亚）：发生年代是西元前739-701，着作时间西元前700年，以赛亚书1-39章。
2.第二以赛亚：发生年代是西元前605-539年，被掳到巴比伦的犹太人，着作年代约在西元前540年，以赛亚书40-55章。
3.第三以赛亚：发生年代是西元前539年到500或400年，由巴比伦被掳归回的群体中，以赛亚书56-66章。
（五）有许多学者认为以赛亚书是由一个学派，对一本书持续编辑增添造成的。
（六）传统上认为以赛亚书就是耶路撒冷的以赛亚，西元前700年写成的。除了第一世纪的犹太古史认为以赛亚书的作者是以赛亚外，西元前第二世纪的次经传道经、七十士译本也都认为以赛亚书的作者是以赛亚。而不但现存的抄本和古译本也都认为本书是一个整体，所有的古代犹太和基督教文献也都认为本书是一个整体。
（七）基本上（四）、（五）的看法，是基于「不可能有预言」的假设，这种说法当然不一定正确。
（八）这三段以赛亚书，风格略有差异，背景也不同。第一以赛亚以犹大为背景，第二以赛亚以巴比伦的被掳为背景，第三以赛亚又以巴勒斯坦为背景。不过第二以赛亚是以一种「预言式」、「预测式」的方式来描述巴比伦，所以也不一定真的是以巴比伦为背景。另外，也有人认为这些风格差异是因为以赛亚在不同的时间写作这两部份的书籍内容造成，而第二、第三以赛亚缺乏明确的历史背景资料，则是因为这些内容主要是预言性质，所以作者无法提供明确历史背景。
二、抄本：
（一）目前以赛亚书最古老的抄本是西元前125-100年的死海古卷，当时的经文就是以目前这个形式存在。死海古卷与今日的马所拉经文仅有17个字母有差异，10个字母是语法的演变、4个是连接词的样式、3个字母连成「光」字，对整句话影响不大。
（二）西元前190年的次经「便西拉智训」48:24-25，已经提及以赛亚的作品赛 40:1；61:1-2。
三、着作年代：大约在西元前740-690年左右。主要的记载都集中在西元前739-700间近四十年的工作。
四、历史背景：
（一）南国犹大（年代以独自作王开始计算）：乌西雅 西元前 769-740年约坦 西元前 740-734年亚哈斯 西元前 734-715年希西家 西元前 715-686年玛拿西 西元前 686-641年亚们 西元前 641-639年
1.乌西雅与约坦王：以赛亚出生于乌西雅王的时代，是犹大历史中极繁荣稳定的时期。乌西雅对属神的事表现虔诚而敬畏，可惜晚年因骄傲而被甚惩罚代下 26:16-21，身患麻疯病，与其子约坦共同摄政达12年。乌西雅去世那年，以赛亚蒙召成为神的先知赛 6:1，向受北方强敌压境的犹大传讲信息。
2.亚哈斯王：约坦之子亚哈斯作王时，北国以色列亚兰（即叙利亚）联盟攻打耶路撒冷，约为西元前734年，这是西元前第八世纪的第一次的政治危机，先知在举国忧愁下宣告「以马内利」（神与我们同在）的应许，但亚哈斯王不肯信从，反而转向亚述求援。虽然危机暂时解除（以色列、亚兰先后被亚述歼灭）；但犹大也须向亚述称臣进贡，成为亚述的附庸国，宗教上也须随从亚述（参王下 16:18）。第二次危机便是以色列被亚述并吞的阴影。
3.希西家王：第三次危机乃是希西家登基后，加强国家防务，建造西罗亚隧道，供应耶路撒冷水源，不肯再臣服亚述，亚述王西拿基立于是南下攻击犹大各城邑(西元前701年)；在这危急之秋，国中有人主张与埃及结盟，以赛亚却提出了神的立场31:1-9，警告犹大勿倚持人的帮助，并应许神自己要保护耶路撒冷。这次危机幸赖神的保护而安然度过37:36。先知接着又提出另一个危机，即巴比伦的威胁，预言国家将要灭亡，人民被掳39:5-6。不过，先知更远眺将来，预言百姓将从被掳之地归回，以色列蒙神复兴，充满荣耀。
（二）亚述帝国：以赛亚之前的150年，亚述帝国不断地扩张版图，征服了临近诸国。
1.西元前840年，以色列王耶户已开始向亚述进贡。
2.西元前734年，亚述王提革拉毗列色掳走了以色列北部人民王下 15:29。
3.西元前732年，亚兰遭亚述帝国歼灭。
4.西元前722年，撒玛利亚被攻陷，亚述王撒缦以色掳走了其余的以色列人王下 17:6。
5.西元前702年，亚述王西拿基立攻入犹大，毁灭了46个有城墙的坚固城，掳走了20万犹大人王下 18:13。
6.西元前701年，亚述军队在耶路撒冷城外被耶和华的使者击杀而去王下 19:35-36。
（三）北国以色列：耶罗波安二世 西元前784-753年撒迦利雅 西元前753-752年沙龙 西元前752-751年米拿现 西元前751-742年比加辖 西元前742-741年比加 西元前741-730年何细亚 西元前730-722年
1.米拿现：基于个人政治野心，向亚述王普勒纳贡，以求坚定国位王下 15:19，自此激起亚述对巴勒斯坦的贪欲之心，种下亡国之因。
2.比加辖：作王两年被杀。
3.比加：与亚兰王利汛结盟，攻打耶路撒冷，围困亚哈斯王下 16:5，结果由于亚哈斯向亚述求援，反遭重创。
4.何细亚：计划联合埃及王梭背叛亚述王撒缦以色，结果反被监禁，成为亡国之君。王下 17:4-6
（四）三次的重大危机：
1.亚以战役（Syro-Ephraimitic）：主前734年
2.撒玛利亚陷落：主前722年
3.西拿基立攻击耶路撒冷：主前701年
（五）相关年代整理（此处计算共同执政时间）以赛亚生 西元前765年乌西雅在位 西元前789-740年以赛亚被召 西元前740年约坦在位 西元前740-736年亚哈斯在位 西元前736-727年希西家在位 西元前727-699年北国被掳 西元前722年希西家病 西元前714年玛拿西在位 西元前699-643年以赛亚被杀 西元前681年以后
五、政治社会背景：在以赛亚传道生涯之前，犹大和以色列两国的政治与经济都相当富庶、发达。在乌西雅统治下，犹大有一段高水准的富裕生活代下 26:1-23，而北国以色列在耶罗波安二世执政下，也恢复了所罗门王时期的大部份领土王下 14:25,28。不过这个看似强盛的时代，却充满贫富不均、阶级悬殊的状况。
六、宗教道德方面：乌西雅与约坦王虽致力于重建耶和华的敬拜，但邱坛（迦南人献祭之处）仍未能废除；在社会道德上则是奢侈放纵。亚哈斯登基后拆毁崇拜的秩序、破坏诫命，企图将耶和华之名从百姓心中完全涂抹。以赛亚公开斥责他的罪孽，但王毫不理会。希西家王算是中兴之王，但是之后的玛拿西更是败坏有加。
七、写作目的：
（一）直接关于犹太人在主前第八世纪末所遭遇的危机，如亚以战争（西元前734年）及西拿基立危机（西元前701年）。但同时也向周围的国家宣告审判，如巴比伦、亚述、埃及。
（二）主要有两个主题：审判（一～卅九章）与救赎（四十～六六章）。从第一章宣告耶路撒冷的堕落和它迫在眉睫的审判引出第一主题。四十章开始又引出了带有安慰与救赎的信息，而后者最大的记号就是以赛亚预先提到救赎者之降生赛 7:14与救赎者的神圣工作赛 53:1-12。
八、特点：
（一）「以色列的圣者」一词出现二十六次，第一以赛亚书出现12次，第二、三以赛亚书出现十四次，以赛亚书以外仅出现六次。
（二）上帝的审判与救恩，尤其是「弥赛亚应许」是本书的核心。
（三）以赛亚书中有诗歌、散文，有学者认为其诗歌是旧约圣经中最优美的。
（四）以赛亚喜欢用拟人法这种文学技巧。
（五）主要预言论及犹大及耶路撒冷 赛 1:1。
（六）在新约中多次被引用，基督在公开传道时就有引用路 4:17，在解释撒种的比喻时也有引用太 13:14。
（七）被公认是最伟大的希伯来先知书，它也以旧约的福音着称。
（八）在犹太人的圣经中，被列在先知书的第五卷（前有「约书亚记」、「士师记」、「撒母耳记」、「列王纪」，这四本合为前先知书），亦即为后先知书第一卷。
（九）记载的安排按照时间的次序。赛 6:1「乌西亚王崩的那一年」（西元前740年）；赛 7:1「亚哈斯在位的时候（西元前735年）」；赛 20:1「亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年」（西元前711年）；赛 36:1「希西家王14年」（西元前701年）；赛 37:38「他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他」（西元前681年）
（十）以赛亚就像是旧约时代的保罗，强调神子民要得着应许，唯一的条件就是信心，这是一到卅七章的核心；又如旧约的希伯来书，传讲神子民在处境艰难时，要以信心为支撑，这是卅八到五十五章的核心；也像旧约时期的雅各书，坚持要「信心的行为」，来顺服作为证明，这是五十六到六十六章的核心。
（十一）以赛亚书是新约圣经引用最多的先知书，与诗篇和申命记的引用数量相近。
参考资料：
1.「天道研经导读-以赛亚书」，嘉大卫着，朱昌錂译，天道书楼出版。
2.「天道圣经注释－以赛亚书（卷三、卷四）」，吴献章着，天道书楼出版。
3.「丁道尔旧约圣经注释－以赛亚书」，莫德着，刘良淑译，校园出版社。
4.「基督教文艺每日研经丛书－以赛亚书注释」，苏仪着，陈佐人译，基督教文艺出版社。
5.「平信徒圣经注释-以赛亚书注释」，G. Ernest Wright 着，郑慧姃译，人光出版社。
6.「活石旧约圣经注释下册」，马唐纳着，活石出版社。
7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
8.「环球圣经译本，旧约卷三」，环球圣经公会。
9.「麦种圣经注释-以赛亚书」，欧思沃着，于卉译，美国麦种出版社。
10.「国际释经应用系列--以赛亚书」，约翰．奥司瓦尔特着，汉语圣经协会。
经文原文 · 展开核对
1看哪，我的仆人— 我所扶持所拣选、心里所喜悦的！ 我已将我的灵赐给他； 他必将公理传给外邦。
2他不喧嚷，不扬声， 也不使街上听见他的声音。
3压伤的芦苇，他不折断； 将残的灯火，他不吹灭。 他凭真实将公理传开。
4他不灰心，也不丧胆， 直到他在地上设立公理； 海岛都等候他的训诲。
5创造诸天，铺张穹苍， 将地和地所出的一并铺开， 赐气息给地上的众人， 又赐灵性给行在其上之人的神耶和华， 他如此说：
6我—耶和华凭公义召你， 必搀扶你的手，保守你， 使你作众民的中保， 作外邦人的光，
7开瞎子的眼， 领被囚的出牢狱， 领坐黑暗的出监牢。
8我是耶和华，这是我的名； 我必不将我的荣耀归给假神， 也不将我的称赞归给雕刻的偶像。
9看哪，先前的事已经成就， 现在我将新事说明， 这事未发以先，我就说给你们听。
10航海的和海中所有的， 海岛和其上的居民， 都当向耶和华唱新歌， 从地极赞美他。
11旷野和其中的城邑， 并基达人居住的村庄都当扬声； 西拉的居民当欢呼， 在山顶上呐喊。
12他们当将荣耀归给耶和华， 在海岛中传扬他的颂赞。
13耶和华必像勇士出去， 必像战士激动热心， 要喊叫，大声呐喊， 要用大力攻击仇敌。
14我许久闭口不言，静默不语； [现在]我要喊叫，像产难的妇人； 我要急气而喘哮。
15我要使大山小冈变为荒场， 使其上的花草都枯干； 我要使江河变为洲岛， 使水池都干涸。
16我要引瞎子行不认识的道， 领他们走不知道的路； 在他们面前使黑暗变为光明， 使弯曲变为平直。 这些事我都要行， 并不离弃他们。
17倚靠雕刻的偶像， 对铸造的偶像说： 你是我们的神； 这等人要退后，全然蒙羞。
18你们这耳聋的，听吧！ 你们这眼瞎的，看吧！ 使你们能看见。
19谁比我的仆人眼瞎呢？ 谁比我差遣的使者耳聋呢？ 谁瞎眼像那[与我]和好的？ 谁瞎眼像耶和华的仆人呢？
20你看见许多事却不领会， 耳朵开通却不听见。
21耶和华因自己公义的缘故， 喜欢使律法为大，为尊。
22但这百姓是被抢被夺的， 都牢笼在坑中，隐藏在狱里； 他们作掠物，无人拯救， 作掳物，无人说交还。
23你们中间谁肯侧耳听此， 谁肯留心而听，以防将来呢？
24谁将雅各交出当作掳物， 将以色列交给抢夺的呢？ 岂不是耶和华吗？ 就是我们所得罪的那位。 他们不肯遵行他的道， 也不听从他的训诲。
25所以，他将猛烈的怒气和争战的勇力 倾倒在以色列的身上。 在他四围如火着起，他还不知道， 烧着他，他也不介意。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
以赛亚书 42:1–9
五、上帝要兴起他的仆人拯救世界，世界当颂赞上帝，世界当颂赞上帝 42:1-17
（一）第一仆人之歌：上帝要兴起他的仆人成为普世的拯救 42:1-9
第二仆人之歌49:1-13，第三仆人之歌50:1-11，第四仆人之歌52:13-53:12
42:1-4被太 12:18-21引用 ，不过词句不同于马所拉经文与七十士译本。可能是马太自己的翻译，或者引自目前失传的译本。
以赛亚书可说是「旧约中的福音书」，多次提及弥赛亚的来临，尤其是42章以后，共有四首「仆人之歌」，更是本书中的精华。新约圣经中的「基督」就是希伯来文「弥赛亚」的希腊文音译，以下简单整理「以赛亚书中的弥赛亚」：
「扶持」：「抓住」、「掌握」。指上帝对他的仆人有「主权」。
「公理」：「公平」、「公义」、「公正」。此字是42:1-4的钥字出现三次，将公平正义推行出去，是上帝仆人的使命。
「外邦」：字义是「邦国」、「人民」。没有特别指「非以色列人」。
「喧嚷」：「使劲叫喊」、「吵闹」。
「扬声」：「举」、「举起」。
「压伤」：字义是「压制」、「压碎」。
「将残的灯火」：「微弱的灯芯」、「黯淡的灯芯」。
将公理「传开」：「使....前去」、「使....出来」、「带出」。
「灰心」：「逐渐微暗」、「逐渐衰弱」。
「丧胆」：「被压制的」、「被压碎的」。
「训诲」：「律法」、「指引」、「教诲」。
42:1-4是一段很美的文字，我们是否由此看见其实上帝在乎的是「公平正义」，而非「恩赐」、「感动」、「医治」、「知识」等等。或者我们要说，基督教信仰中其他的元素，最后都是要达成神的「公平正义」。而执行公平正义的方法，不是透过暴力，而是透过谦和、温柔与坚持。我们能学习这样的态度来推动我们的事工吗？
神的仆人在面对软弱时，却显出「不折断、不熄灭」的特性。我们在面对身边的弱势时，是否也有同样的关爱，还是落井下石？
神与亚伯拉罕立约时曾说：「为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福」创 12:3。神拣选亚伯拉罕与他的后裔以色列的目的，是要使他成为别国的祝福。然而在旧约的历史中，以色列却未曾使地上的万族得福，甚至随从了外族的风俗。而神理想的仆人在这里将要完成「他必将公理传给外邦」的使命。
「铺张」穹苍：字义是「伸展」、「延长」。
「创造」、「铺张」、「铺开」、「赐给」：原文都是分词型态。
「灵性」：「风」、「气息」、「灵」，此处应该不是指「灵性」而是指「气息」或「灵」，作为跟「赐气息给地上的众人」的对仗。
「众民」：原文是单数的「国家」、「百姓」。
「中保」：「契约」、「结盟」、「保证」。
「外邦人」的光：原文是复数的「邦国」、「人民」。
「瞎子」、「被囚的」、「坐黑暗」：都是指尚未认识神的人。
我们会觉得尚未认识上帝的人等于是「瞎子」、「被囚的」、「坐黑暗」这类没有希望的人吗？
新事「说明」：「宣告」、「宣布」。
「先前的事」、「新事」：指的应该是以赛亚过去已经实现的预言与尚未实现的预言。
这事未「发」：字义是「发芽」、「生长」。
以赛亚书的早期读者，读起此段来可能会觉得这使者是「古列王」，不过最后能够百分之百实现这段预言的人，应该只有耶稣基督了。此处应该就是典型的「预言多重应验」。