全本圣经中文注释，按章节一起查考。
以赛亚书第36章查经：亚述进攻与拉伯沙基的信仰挑战
章节导读
西拿基立攻取犹大坚城，遣拉伯沙基到耶路撒冷招降。他嘲讽埃及援助、曲解希西家改革，又把耶和华与列国偶像并比，百姓奉命不答，官员撕衣回报，危机引向下一章祈求。
城外谈判与所倚靠的质问
犹大官员接见亚述将领，后者以军事实力压迫，并声称自己奉神旨意而来。这是敌方的宣称，不是先知对亚述全部行动的认可。 以赛亚书 36:1–10
向百姓招降与静默回应
拉伯沙基拒绝只用亚兰文，故意让城上听见恐吓，许以投降后的安逸并否认神能救城。百姓保持静默，官员回到王前报告；36:21的反应与37章的求助相连。 以赛亚书 36:11–22
以赛亚书 36:4–10
2.拉伯沙基警告以色列人无法依靠埃及、上帝等力量来阻挡亚述军队。36:4-10
「大王」：「伟大的君王」，这是亚述王常用的头衔。参何 5:13。这个夸大的头衔后来也被波斯王大利乌二世使用。
「可仗赖的」：原文是「可信靠的(事物)」。
「你所倚靠的有甚么可仗赖的呢」：「你倚赖的是甚什么可靠的事物呢？」
「你说」，有打仗：原文是「我说」。王下 18:20与死海古卷作「你说」。
「虚话」：「嘴唇的话」。意思就是「嘴巴讲讲罢了」。
「背叛我」：应该是「拒绝支付贡银」。
埃及法老刚刚被亚述在拉吉北方的以勒德客打败。
「邱坛」：原文是「高地」、「作为敬拜之处的高地」。
「邱坛和祭坛」：迦南地很流行的敬拜方式，原本用来敬拜巴力，后来也用来敬拜上帝。以色列人等于是用敬拜巴力的方式来敬拜上帝。
「这坛」：指「耶路撒冷圣殿的祭坛」。
36:7的意思是希西家废去众多的邱坛和祭坛，是让上帝的敬拜地点减少，显然一定会惹上帝生气，所以不可能帮助希西家。
「当头」：「典押」、「抵押品」、「押金」、「交换信物」。
「骑马的人」：原文是「骑乘之人」，有人认为当时骑兵还不普遍，应该是战车兵。
「岂没有耶和华的意思」：原文是「除非是雅威」。
犹大军队以步兵为主，马兵很少，所以能够驾驭马车的战车兵不多。所以，拉伯沙基说得很对，其实犹大根本没有能力抗拒亚述的大军。后来我们也看到，如果不是上帝介入，犹大根本就无力抵挡。
最近考古学研究的结果，发现耶路撒冷城在希西家年间有扩建的迹象，并且人口也有增加。希西家似乎加强了城防设施，大概还设立了行政中心和战斗司令部。在现代耶路撒冷旧城犹大人区的挖掘，找到了希西家城墙的残余片段。原建于南北向山脊上的城市，大概因此向西扩张了七百码之多。
以赛亚书 36:11–20
3.以利亚敬等人希望拉伯沙基用亚兰文发言，但是拉伯沙基却刻意要用犹大语跟犹太人喊话，要他们不要依赖神，尽快投降亚述。36:11-20
「亚兰言语」：和希伯来文同属闪族语系。亚兰语是当时近东的官方(包括亚述、新巴比伦、波斯)和商业通用的国际语言。
「犹大言语」：原文是「犹大人的语言」。应该是一种属于希伯来文的犹大方言，参赛 19:18。
「坐」在城上；「停留」。
「城」上：「墙」、「城墙」、「城墙」。
「粪」：原文是「秽物」。
「吃自己粪喝自己尿」：指被围城时，食物与水源断绝，人民只好吃喝自己的排泄物。
与我「和好」：「和平协定」。
「五谷」：原文是「玉米」、「谷类」 。
「新酒」：原文是「酒」、「新榨出的酒」。
「领你们」：这是当时大帝国征服某个国家之后，避免叛乱的作法，就是将当地的人民迁移到另一个地方，让他们无法叛乱。
「等我来领你们到一个地方，与你们本地一样....」：把战败国居民强制迁移是亚述的惯用伎俩，参王下 18:10-12。这里说新的地方有粮食、酒和葡萄园，不过是说的好听点罢了，事实上就是迫离家园、放逐边地。我们听得懂这种糖衣毒药的说词吗？
「劝导」：原文是「煽动」、「引诱」。
「哈马」：「堡垒」，位于叙利亚北部。
「亚珥拔」：「我必得伸展 (或得支持)」，也是位于叙利亚北部。
「西法瓦音」：「两个 Sipparas」，位于巴比伦北方。西法瓦音人的偶像敬拜方式类似亚们人敬拜摩洛，用火烧活人献祭，参王下 17:31。
「撒马利亚」：撒珥根二世在西元前722年攻陷撒马利亚，以色列被围困三年后终于亡国。根据亚述陶土文献的记载，撒马利亚失守后，被亚述王掳走居民两万七千二百九十人。
「他们曾救撒马利亚脱离我的手吗」：应该是「有谁援救过撒马利亚脱离我的手？」
很多人都指出，拉伯沙基的错误仅仅是误把上帝当成是一般的精神寄托了，其他方面而言，这个将领的语言攻势真的是可圈可点。
尼尼微城描绘拉吉之围的亚述浮雕，刻有撞城锤、七个攻城车、被掳的犹大人，以及坐在躺椅之上，旁观拉吉之战利品在面前搬过的西拿基立。除这浮雕以外，古代近东各处地方尚有很多壁画浮雕，描绘亚述的攻城战事。虽然如此，亚述人依然认为谈判是更上之策。
以赛亚书 36:21–37:7
4.百姓静默不言，以利亚敬等人回报希西家王，王披麻布进殿敬拜，并要使者去见先知以赛亚。以赛亚预言亚述王要退兵36:21-37:7
「并不回答一句」：原文是「沉默、安静」、「装聋不听」。
「使」家宰以利亚敬：「差遣」。
「急难」：字义是「艰难」、「困难」。
「责罚」：原文是「指责」、「争论」。
「凌辱」：原文是「藐视」、「凌辱」、「亵渎」。
「妇人将要生产婴孩」：原文是「婴孩将要从子宫出来」。
「妇人将要生产婴孩，却没有力量生产」，表示这是很危险的状况，婴儿跟妇人的生命都遭遇危险。
「发斥责」：「责备」、「判断」、「判决」。
「剩余的民」：原文是「存留的剩余」。
「扬声祷告」：原文是「举高祷告」。
看起来希西家知道亚述将领会来「心战喊话」，所以事先要百姓沉默以对。不过希西家的官员都「撕裂衣服」显然大受亚述将领话语之影响。连官员都这样了，百姓的状况怎样可想而知。
「余剩的民」：亚述攻击到只剩下耶路撒冷城，的确目前存活的犹大人都算「剩下」的了。
亚述王的「仆人」：以赛亚不用「元帅」，而用「仆人」、「侍从」来描述亚述的狂妄使者。原文是复数型态，翻译成「仆人们」。
「风声」：「消息」、「报告」。
37:7是说上帝要让亚述王（原文是单数，不是指亚述王的使者们）回去本地，倒在刀下。
上帝要希西家不要「惧怕」，其实这样的状况还真的很可怕，如果我们遭遇这种状况，真的能够不怕而信靠吗？
以赛亚书 · 本卷导读
以赛亚书研经资料
零、背景：
一、作者：
（一）以赛亚的名字意即「耶和华是拯救」。依照犹太人的传统，以赛亚被玛拿西王锯死（以赛亚升天记）来 11:37，时约玛拿西15年，距离乌西雅王崩已相距65年。
（二）依照犹太传统的说法，以赛亚出身贵族，父亲亚摩斯是犹大王亚玛谢的兄弟，因此以赛亚是乌西亚王的堂兄弟。以赛亚有妻子为女先知赛 8:3。至少有两个儿子：施亚雅述（必有余民回归）与玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（掳掠速临、抢夺快到）。
（三）同时期的先知有「阿摩司」、「何西阿」、「弥迦」。
（四）有许多学者认为以赛亚书是由三位作者完成的，以赛亚书1-39章清楚说明作者是以赛亚，如赛 2:1；7:3；38:1等，但40-66章并没有说明作者是以赛亚。三位作者的背景与年代如下：
1.耶路撒冷的以赛亚（第一以赛亚）：发生年代是西元前739-701，着作时间西元前700年，以赛亚书1-39章。
2.第二以赛亚：发生年代是西元前605-539年，被掳到巴比伦的犹太人，着作年代约在西元前540年，以赛亚书40-55章。
3.第三以赛亚：发生年代是西元前539年到500或400年，由巴比伦被掳归回的群体中，以赛亚书56-66章。
（五）有许多学者认为以赛亚书是由一个学派，对一本书持续编辑增添造成的。
（六）传统上认为以赛亚书就是耶路撒冷的以赛亚，西元前700年写成的。除了第一世纪的犹太古史认为以赛亚书的作者是以赛亚外，西元前第二世纪的次经传道经、七十士译本也都认为以赛亚书的作者是以赛亚。而不但现存的抄本和古译本也都认为本书是一个整体，所有的古代犹太和基督教文献也都认为本书是一个整体。
（七）基本上（四）、（五）的看法，是基于「不可能有预言」的假设，这种说法当然不一定正确。
（八）这三段以赛亚书，风格略有差异，背景也不同。第一以赛亚以犹大为背景，第二以赛亚以巴比伦的被掳为背景，第三以赛亚又以巴勒斯坦为背景。不过第二以赛亚是以一种「预言式」、「预测式」的方式来描述巴比伦，所以也不一定真的是以巴比伦为背景。另外，也有人认为这些风格差异是因为以赛亚在不同的时间写作这两部份的书籍内容造成，而第二、第三以赛亚缺乏明确的历史背景资料，则是因为这些内容主要是预言性质，所以作者无法提供明确历史背景。
二、抄本：
（一）目前以赛亚书最古老的抄本是西元前125-100年的死海古卷，当时的经文就是以目前这个形式存在。死海古卷与今日的马所拉经文仅有17个字母有差异，10个字母是语法的演变、4个是连接词的样式、3个字母连成「光」字，对整句话影响不大。
（二）西元前190年的次经「便西拉智训」48:24-25，已经提及以赛亚的作品赛 40:1；61:1-2。
三、着作年代：大约在西元前740-690年左右。主要的记载都集中在西元前739-700间近四十年的工作。
四、历史背景：
（一）南国犹大（年代以独自作王开始计算）：乌西雅 西元前 769-740年约坦 西元前 740-734年亚哈斯 西元前 734-715年希西家 西元前 715-686年玛拿西 西元前 686-641年亚们 西元前 641-639年
1.乌西雅与约坦王：以赛亚出生于乌西雅王的时代，是犹大历史中极繁荣稳定的时期。乌西雅对属神的事表现虔诚而敬畏，可惜晚年因骄傲而被甚惩罚代下 26:16-21，身患麻疯病，与其子约坦共同摄政达12年。乌西雅去世那年，以赛亚蒙召成为神的先知赛 6:1，向受北方强敌压境的犹大传讲信息。
2.亚哈斯王：约坦之子亚哈斯作王时，北国以色列亚兰（即叙利亚）联盟攻打耶路撒冷，约为西元前734年，这是西元前第八世纪的第一次的政治危机，先知在举国忧愁下宣告「以马内利」（神与我们同在）的应许，但亚哈斯王不肯信从，反而转向亚述求援。虽然危机暂时解除（以色列、亚兰先后被亚述歼灭）；但犹大也须向亚述称臣进贡，成为亚述的附庸国，宗教上也须随从亚述（参王下 16:18）。第二次危机便是以色列被亚述并吞的阴影。
3.希西家王：第三次危机乃是希西家登基后，加强国家防务，建造西罗亚隧道，供应耶路撒冷水源，不肯再臣服亚述，亚述王西拿基立于是南下攻击犹大各城邑(西元前701年)；在这危急之秋，国中有人主张与埃及结盟，以赛亚却提出了神的立场31:1-9，警告犹大勿倚持人的帮助，并应许神自己要保护耶路撒冷。这次危机幸赖神的保护而安然度过37:36。先知接着又提出另一个危机，即巴比伦的威胁，预言国家将要灭亡，人民被掳39:5-6。不过，先知更远眺将来，预言百姓将从被掳之地归回，以色列蒙神复兴，充满荣耀。
（二）亚述帝国：以赛亚之前的150年，亚述帝国不断地扩张版图，征服了临近诸国。
1.西元前840年，以色列王耶户已开始向亚述进贡。
2.西元前734年，亚述王提革拉毗列色掳走了以色列北部人民王下 15:29。
3.西元前732年，亚兰遭亚述帝国歼灭。
4.西元前722年，撒玛利亚被攻陷，亚述王撒缦以色掳走了其余的以色列人王下 17:6。
5.西元前702年，亚述王西拿基立攻入犹大，毁灭了46个有城墙的坚固城，掳走了20万犹大人王下 18:13。
6.西元前701年，亚述军队在耶路撒冷城外被耶和华的使者击杀而去王下 19:35-36。
（三）北国以色列：耶罗波安二世 西元前784-753年撒迦利雅 西元前753-752年沙龙 西元前752-751年米拿现 西元前751-742年比加辖 西元前742-741年比加 西元前741-730年何细亚 西元前730-722年
1.米拿现：基于个人政治野心，向亚述王普勒纳贡，以求坚定国位王下 15:19，自此激起亚述对巴勒斯坦的贪欲之心，种下亡国之因。
2.比加辖：作王两年被杀。
3.比加：与亚兰王利汛结盟，攻打耶路撒冷，围困亚哈斯王下 16:5，结果由于亚哈斯向亚述求援，反遭重创。
4.何细亚：计划联合埃及王梭背叛亚述王撒缦以色，结果反被监禁，成为亡国之君。王下 17:4-6
（四）三次的重大危机：
1.亚以战役（Syro-Ephraimitic）：主前734年
2.撒玛利亚陷落：主前722年
3.西拿基立攻击耶路撒冷：主前701年
（五）相关年代整理（此处计算共同执政时间）以赛亚生 西元前765年乌西雅在位 西元前789-740年以赛亚被召 西元前740年约坦在位 西元前740-736年亚哈斯在位 西元前736-727年希西家在位 西元前727-699年北国被掳 西元前722年希西家病 西元前714年玛拿西在位 西元前699-643年以赛亚被杀 西元前681年以后
五、政治社会背景：在以赛亚传道生涯之前，犹大和以色列两国的政治与经济都相当富庶、发达。在乌西雅统治下，犹大有一段高水准的富裕生活代下 26:1-23，而北国以色列在耶罗波安二世执政下，也恢复了所罗门王时期的大部份领土王下 14:25,28。不过这个看似强盛的时代，却充满贫富不均、阶级悬殊的状况。
六、宗教道德方面：乌西雅与约坦王虽致力于重建耶和华的敬拜，但邱坛（迦南人献祭之处）仍未能废除；在社会道德上则是奢侈放纵。亚哈斯登基后拆毁崇拜的秩序、破坏诫命，企图将耶和华之名从百姓心中完全涂抹。以赛亚公开斥责他的罪孽，但王毫不理会。希西家王算是中兴之王，但是之后的玛拿西更是败坏有加。
七、写作目的：
（一）直接关于犹太人在主前第八世纪末所遭遇的危机，如亚以战争（西元前734年）及西拿基立危机（西元前701年）。但同时也向周围的国家宣告审判，如巴比伦、亚述、埃及。
（二）主要有两个主题：审判（一～卅九章）与救赎（四十～六六章）。从第一章宣告耶路撒冷的堕落和它迫在眉睫的审判引出第一主题。四十章开始又引出了带有安慰与救赎的信息，而后者最大的记号就是以赛亚预先提到救赎者之降生赛 7:14与救赎者的神圣工作赛 53:1-12。
八、特点：
（一）「以色列的圣者」一词出现二十六次，第一以赛亚书出现12次，第二、三以赛亚书出现十四次，以赛亚书以外仅出现六次。
（二）上帝的审判与救恩，尤其是「弥赛亚应许」是本书的核心。
（三）以赛亚书中有诗歌、散文，有学者认为其诗歌是旧约圣经中最优美的。
（四）以赛亚喜欢用拟人法这种文学技巧。
（五）主要预言论及犹大及耶路撒冷 赛 1:1。
（六）在新约中多次被引用，基督在公开传道时就有引用路 4:17，在解释撒种的比喻时也有引用太 13:14。
（七）被公认是最伟大的希伯来先知书，它也以旧约的福音着称。
（八）在犹太人的圣经中，被列在先知书的第五卷（前有「约书亚记」、「士师记」、「撒母耳记」、「列王纪」，这四本合为前先知书），亦即为后先知书第一卷。
（九）记载的安排按照时间的次序。赛 6:1「乌西亚王崩的那一年」（西元前740年）；赛 7:1「亚哈斯在位的时候（西元前735年）」；赛 20:1「亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年」（西元前711年）；赛 36:1「希西家王14年」（西元前701年）；赛 37:38「他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他」（西元前681年）
（十）以赛亚就像是旧约时代的保罗，强调神子民要得着应许，唯一的条件就是信心，这是一到卅七章的核心；又如旧约的希伯来书，传讲神子民在处境艰难时，要以信心为支撑，这是卅八到五十五章的核心；也像旧约时期的雅各书，坚持要「信心的行为」，来顺服作为证明，这是五十六到六十六章的核心。
（十一）以赛亚书是新约圣经引用最多的先知书，与诗篇和申命记的引用数量相近。
参考资料：
1.「天道研经导读-以赛亚书」，嘉大卫着，朱昌錂译，天道书楼出版。
2.「天道圣经注释－以赛亚书（卷三、卷四）」，吴献章着，天道书楼出版。
3.「丁道尔旧约圣经注释－以赛亚书」，莫德着，刘良淑译，校园出版社。
4.「基督教文艺每日研经丛书－以赛亚书注释」，苏仪着，陈佐人译，基督教文艺出版社。
5.「平信徒圣经注释-以赛亚书注释」，G. Ernest Wright 着，郑慧姃译，人光出版社。
6.「活石旧约圣经注释下册」，马唐纳着，活石出版社。
7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
8.「环球圣经译本，旧约卷三」，环球圣经公会。
9.「麦种圣经注释-以赛亚书」，欧思沃着，于卉译，美国麦种出版社。
10.「国际释经应用系列--以赛亚书」，约翰．奥司瓦尔特着，汉语圣经协会。
经文原文 · 展开核对
1希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。
2亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。
3于是希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基。
4拉伯沙基对他们说：“你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：‘你所倚靠的有什么可仗赖的呢？
5你说，有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？
6看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。
7你若对我说：我们倚靠耶和华—我们的神。希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在这坛前敬拜吗？
8现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。
9若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？
10现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧！’”
11以利亚敬、舍伯那、约亚对拉伯沙基说：“求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。”
12拉伯沙基说：“我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪喝自己尿的人说吗？”
13于是，拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：“你们当听亚述大王的话。
14王如此说：‘你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们。
15也不要听希西家使你们倚靠耶和华说：耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。
16不要听希西家的话，因亚述王如此说：你们要与我和好。出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。
17等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。
18你们要谨防，恐怕希西家劝导你们说：耶和华必拯救我们。列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？
19哈马和亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音的神在哪里呢？他们曾救撒马利亚脱离我的手吗？
20这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？’”
21百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：“不要回答他。”
22当下希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
以赛亚书 36:1–3
（三）亚述王西拿基立攻打耶路撒冷，辱骂上帝，后来兵败退回国中，被自己的儿子所杀 36:1-37:38
王下 18:13-19:37
这一段与王下 18:13-19:37的记载一致，可能是列王纪的作者引用以赛亚的着作，并增补自己的资讯。也有可能是两卷书的作者都可以参阅皇家历史，所以可以引用同一份记载。
1.亚述王西拿基立攻取犹大的众城，派遣拉伯沙基到耶路撒冷，犹大国派遣家宰、书记和史官出去见拉伯沙基。36:1-3
「希西家」；字义是「耶和华是我的力量」。西元前715-686年作犹大王。
「希西家王十四年」：西元前701年。此处记载的应该是西拿基立第一次入侵王下 18:13-16。此时西拿基立只是撒珥根的大将军。
「西拿基立」：字义是「月亮生的兄弟」，西元前705-681年为亚述王。
「坚固城」：原文直译应该是「筑垒」。
「一切坚固城」：照亚述帝国的记录，总共攻陷46个城邑。
36:2则是记载亚述军队第二次入侵王下 18:17-19:36。时间在36:1之后十三年。
按照西拿基立的碑文，希西家进贡了金子三十他连得（约一吨）、银子八百他连得（约二十五吨）。亚述文献更加详细，宣称希西家必须献上他的女儿、妾、男女乐师、象牙、象皮，和其他物件。
「拉吉」：字义是「难以攻克的」。位于耶路撒冷西南约50公里。
西拿基立已经镇压了非利士与推罗的叛乱，并且在拉吉北方的以勒德客打败埃及。
「拉伯沙基」：应该是一种头衔，可能是「酒政长」或一种「战场指挥官」。该字是由「大量」、「灌溉」两字所组成。
「大军」：37:36被杀的就有十八万五千人。
「漂布地」：「洗涤者田地」、「漂洗者田地」，就是「洗衣场」。
当时，希西家的水道刚刚建造完成，希西家水道就是为了防止亚述围城。以前耶路撒冷的水源是从东边汲沦溪谷的基训泉由导水管引入城西南角的蓄水池。该导水管被称为「西罗亚水道」，西罗亚池的水，会输送到水池以南的地区作漂布用。因此到「漂布地」的路很可能经过汲沦溪谷。
「上池的水沟旁，在漂布地的大路」：7:3记载以赛亚在同一地点会见亚哈斯。
「希勒家」：字义是「耶和华是我的产业」。
「家宰」：主管皇宫事务的官员，可能就是「宰相」的职位。
「以利亚敬」：字义是「上帝建立」。以赛亚对他和舍伯那的预言被记录在22:20-21。
「书记」：「书记」、「文士」。
「舍伯那」：应该是一个埃及名字，字义是「活力」。根据犹太传统，他串通亚述出卖犹大，引狼入室；但他的下场颇凄惨，被亚述人当作叛国贼，绑在马后拖行而死。
「亚萨」：字义是「收集者」。
「史官」：「记录」、「史官」。可以理解为「秘书长」。
「约亚」：字义是「耶和华是兄弟」。
年代表：
[犹大王] [亚述王] 西元前 (王下 16:2 ) 732 _______________ 729 |- - - - - -| 西元前 (王下 18:1 ) | 亚哈斯(16年) |________________ 722 (王下 18:2 ) 715 |_ _____________| 撒珥根二世 | | 希西家(29年) |________________|705 | | 西拿基立 | (王下 21:1 ) 697 |_______________| | 686 |- - - - - |________________|681 | 玛拿西(55年) | 以撒哈顿 | | |________________|669 642 |_______________|