全本圣经中文注释，按章节一起查考。
以赛亚书第15章查经：摩押城邑荒废与遍境哀号
章节导读
摩押多城一夜荒废，百姓剃发披麻、登高处哭泣，军兵也惊惶。逃亡、干旱与财物迁移的具体地景伴随先知为摩押哀伤，审判没有变成对邻国灾难的幸灾乐祸。
城市骤毁与众民哭泣
亚珥、基珥等城遭毁，底本、尼波、米底巴和希实本等地哀声相连。人剃去头发胡须、披麻痛哭，战士也不能保持镇定。 以赛亚书 15:1–4
逃民、干涸与先知悲哀
先知说自己为摩押心痛，逃者随走随哭，水草枯竭，财物被带过河。结尾仍预告更多灾难追及余民，悲悯与审判同时存在，默示延续到第16章。 以赛亚书 15:5–9
以赛亚书 15:5–9
2.神为摩押的处境悲哀，因为他们的农作、财物都要毁灭。15:5-9
15:5「我心」、15:9「我还要加增底们的灾难」：这个「我」指的应该是「神」而非先知。
「悲哀」：「哭」、「哀号」。
「贵胄」：原文是「闩」、「栏」的意思，也用来比喻「苦难」，此处应该就是「难民」的意思。
「琐珥」：字义是「微小」、「不重要」，创 13:10形容此城是约旦河平原的一座城。这是在死海东南方的一座城市, 与所多玛和蛾摩拉为同类, 乃是被上帝严重惩罚的五个城市之一;因罗得恳求作为其避难所而幸免。这个城位于以东人的领地，显示逃亡者逃离北方的冲突区到南方安全一点的地点去。
「伊基拉・施利施亚」：字义是「三岁的母牛」，地点不详。
「鲁希坡」：字义为「版」。摩押的一座城，在亚嫩河南边。
「何罗念」：字义是「双穴」，摩押的一座城。
有人根据耶 48:5猜测「鲁希坡」到「何罗念」这段路是从较低的死海沿岸通往摩押高原的一段路。
「宁林」：字义是「清澈的」或「纯粹的」。
「柳树河」：详细地点不明，可能位于摩押与以东交界处。也可能就是撒烈溪（字义是「杞柳小溪」）。
15:5-7描述摩押人逃难到以东的景象。
「以基莲」：字义是「双倍蓄水池」。
「比珥・以琳」：字义是「神的井」，圣经中仅出现于此。
「底们」：字义是「河床」或 「寂静」。不过很可能是「底本」的另一个名字。此字圣经中仅出现于此。
「狮子」：「狮」，指的应该是「凶猛的敌军」。有古卷作「淹没」。
此处提到的主要是摩押南部的都市。
此段经节和耶 48:29-37多处呼应，可以互相对照。
圣经中具名的亚述王共有六位，统治期间是西元前745-669(共77年)。同期以色列王有（北国第18、19任）：比加、何细亚（最后一任）。同期犹大王有（南国第11-13任）：约坦、以哈斯、希西家。
名称 笔数 时代(西元前) 同期犹大以色列王 与犹大/以色列关系 经节
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比加年间俘虏以色列民。 王下 15:19
普勒、 745- 以色列王比加、 王下 15:29
提革拉毗列(尼)色 8 727 约坦、亚哈斯 亚哈斯年间受贿赂而与 王下 16:7
(三世) 犹大结盟。 王下 16:10
代上 5:26
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以色列王何细亚 何细亚第9年攻陷撒马利亚。 王下 18:9
撒缦以色(五世) 2 727- 犹大王亚哈斯、 与亚哈斯结盟，收受
722 希西家 圣殿内的金银为贿赂。 王下 17:3
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撒珥根(二世)
(撒缦以色五世之子 1 721- 征服撒马利亚 赛 20:1
，西拿基立之父) 705
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王下 18:13
西拿基立 希西家14年攻犹大诸城， 王下 19:36
(撒耳根之子， 15 705- 犹大王希西家 向希西家收保护费。后来， 代下 32:10
以撒哈顿之父) 681 攻耶城未成却惨遭神怒， 赛 36:1
大军被天使击杀。 赛 37:37
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王下 19:37
以撒哈顿 3 681- 迁外族至撒马利亚。 拉 4:2
(西拿基立之子) 669 赛 37:38
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------以赛亚书 · 本卷导读
以赛亚书研经资料
零、背景：
一、作者：
（一）以赛亚的名字意即「耶和华是拯救」。依照犹太人的传统，以赛亚被玛拿西王锯死（以赛亚升天记）来 11:37，时约玛拿西15年，距离乌西雅王崩已相距65年。
（二）依照犹太传统的说法，以赛亚出身贵族，父亲亚摩斯是犹大王亚玛谢的兄弟，因此以赛亚是乌西亚王的堂兄弟。以赛亚有妻子为女先知赛 8:3。至少有两个儿子：施亚雅述（必有余民回归）与玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（掳掠速临、抢夺快到）。
（三）同时期的先知有「阿摩司」、「何西阿」、「弥迦」。
（四）有许多学者认为以赛亚书是由三位作者完成的，以赛亚书1-39章清楚说明作者是以赛亚，如赛 2:1；7:3；38:1等，但40-66章并没有说明作者是以赛亚。三位作者的背景与年代如下：
1.耶路撒冷的以赛亚（第一以赛亚）：发生年代是西元前739-701，着作时间西元前700年，以赛亚书1-39章。
2.第二以赛亚：发生年代是西元前605-539年，被掳到巴比伦的犹太人，着作年代约在西元前540年，以赛亚书40-55章。
3.第三以赛亚：发生年代是西元前539年到500或400年，由巴比伦被掳归回的群体中，以赛亚书56-66章。
（五）有许多学者认为以赛亚书是由一个学派，对一本书持续编辑增添造成的。
（六）传统上认为以赛亚书就是耶路撒冷的以赛亚，西元前700年写成的。除了第一世纪的犹太古史认为以赛亚书的作者是以赛亚外，西元前第二世纪的次经传道经、七十士译本也都认为以赛亚书的作者是以赛亚。而不但现存的抄本和古译本也都认为本书是一个整体，所有的古代犹太和基督教文献也都认为本书是一个整体。
（七）基本上（四）、（五）的看法，是基于「不可能有预言」的假设，这种说法当然不一定正确。
（八）这三段以赛亚书，风格略有差异，背景也不同。第一以赛亚以犹大为背景，第二以赛亚以巴比伦的被掳为背景，第三以赛亚又以巴勒斯坦为背景。不过第二以赛亚是以一种「预言式」、「预测式」的方式来描述巴比伦，所以也不一定真的是以巴比伦为背景。另外，也有人认为这些风格差异是因为以赛亚在不同的时间写作这两部份的书籍内容造成，而第二、第三以赛亚缺乏明确的历史背景资料，则是因为这些内容主要是预言性质，所以作者无法提供明确历史背景。
二、抄本：
（一）目前以赛亚书最古老的抄本是西元前125-100年的死海古卷，当时的经文就是以目前这个形式存在。死海古卷与今日的马所拉经文仅有17个字母有差异，10个字母是语法的演变、4个是连接词的样式、3个字母连成「光」字，对整句话影响不大。
（二）西元前190年的次经「便西拉智训」48:24-25，已经提及以赛亚的作品赛 40:1；61:1-2。
三、着作年代：大约在西元前740-690年左右。主要的记载都集中在西元前739-700间近四十年的工作。
四、历史背景：
（一）南国犹大（年代以独自作王开始计算）：乌西雅 西元前 769-740年约坦 西元前 740-734年亚哈斯 西元前 734-715年希西家 西元前 715-686年玛拿西 西元前 686-641年亚们 西元前 641-639年
1.乌西雅与约坦王：以赛亚出生于乌西雅王的时代，是犹大历史中极繁荣稳定的时期。乌西雅对属神的事表现虔诚而敬畏，可惜晚年因骄傲而被甚惩罚代下 26:16-21，身患麻疯病，与其子约坦共同摄政达12年。乌西雅去世那年，以赛亚蒙召成为神的先知赛 6:1，向受北方强敌压境的犹大传讲信息。
2.亚哈斯王：约坦之子亚哈斯作王时，北国以色列亚兰（即叙利亚）联盟攻打耶路撒冷，约为西元前734年，这是西元前第八世纪的第一次的政治危机，先知在举国忧愁下宣告「以马内利」（神与我们同在）的应许，但亚哈斯王不肯信从，反而转向亚述求援。虽然危机暂时解除（以色列、亚兰先后被亚述歼灭）；但犹大也须向亚述称臣进贡，成为亚述的附庸国，宗教上也须随从亚述（参王下 16:18）。第二次危机便是以色列被亚述并吞的阴影。
3.希西家王：第三次危机乃是希西家登基后，加强国家防务，建造西罗亚隧道，供应耶路撒冷水源，不肯再臣服亚述，亚述王西拿基立于是南下攻击犹大各城邑(西元前701年)；在这危急之秋，国中有人主张与埃及结盟，以赛亚却提出了神的立场31:1-9，警告犹大勿倚持人的帮助，并应许神自己要保护耶路撒冷。这次危机幸赖神的保护而安然度过37:36。先知接着又提出另一个危机，即巴比伦的威胁，预言国家将要灭亡，人民被掳39:5-6。不过，先知更远眺将来，预言百姓将从被掳之地归回，以色列蒙神复兴，充满荣耀。
（二）亚述帝国：以赛亚之前的150年，亚述帝国不断地扩张版图，征服了临近诸国。
1.西元前840年，以色列王耶户已开始向亚述进贡。
2.西元前734年，亚述王提革拉毗列色掳走了以色列北部人民王下 15:29。
3.西元前732年，亚兰遭亚述帝国歼灭。
4.西元前722年，撒玛利亚被攻陷，亚述王撒缦以色掳走了其余的以色列人王下 17:6。
5.西元前702年，亚述王西拿基立攻入犹大，毁灭了46个有城墙的坚固城，掳走了20万犹大人王下 18:13。
6.西元前701年，亚述军队在耶路撒冷城外被耶和华的使者击杀而去王下 19:35-36。
（三）北国以色列：耶罗波安二世 西元前784-753年撒迦利雅 西元前753-752年沙龙 西元前752-751年米拿现 西元前751-742年比加辖 西元前742-741年比加 西元前741-730年何细亚 西元前730-722年
1.米拿现：基于个人政治野心，向亚述王普勒纳贡，以求坚定国位王下 15:19，自此激起亚述对巴勒斯坦的贪欲之心，种下亡国之因。
2.比加辖：作王两年被杀。
3.比加：与亚兰王利汛结盟，攻打耶路撒冷，围困亚哈斯王下 16:5，结果由于亚哈斯向亚述求援，反遭重创。
4.何细亚：计划联合埃及王梭背叛亚述王撒缦以色，结果反被监禁，成为亡国之君。王下 17:4-6
（四）三次的重大危机：
1.亚以战役（Syro-Ephraimitic）：主前734年
2.撒玛利亚陷落：主前722年
3.西拿基立攻击耶路撒冷：主前701年
（五）相关年代整理（此处计算共同执政时间）以赛亚生 西元前765年乌西雅在位 西元前789-740年以赛亚被召 西元前740年约坦在位 西元前740-736年亚哈斯在位 西元前736-727年希西家在位 西元前727-699年北国被掳 西元前722年希西家病 西元前714年玛拿西在位 西元前699-643年以赛亚被杀 西元前681年以后
五、政治社会背景：在以赛亚传道生涯之前，犹大和以色列两国的政治与经济都相当富庶、发达。在乌西雅统治下，犹大有一段高水准的富裕生活代下 26:1-23，而北国以色列在耶罗波安二世执政下，也恢复了所罗门王时期的大部份领土王下 14:25,28。不过这个看似强盛的时代，却充满贫富不均、阶级悬殊的状况。
六、宗教道德方面：乌西雅与约坦王虽致力于重建耶和华的敬拜，但邱坛（迦南人献祭之处）仍未能废除；在社会道德上则是奢侈放纵。亚哈斯登基后拆毁崇拜的秩序、破坏诫命，企图将耶和华之名从百姓心中完全涂抹。以赛亚公开斥责他的罪孽，但王毫不理会。希西家王算是中兴之王，但是之后的玛拿西更是败坏有加。
七、写作目的：
（一）直接关于犹太人在主前第八世纪末所遭遇的危机，如亚以战争（西元前734年）及西拿基立危机（西元前701年）。但同时也向周围的国家宣告审判，如巴比伦、亚述、埃及。
（二）主要有两个主题：审判（一～卅九章）与救赎（四十～六六章）。从第一章宣告耶路撒冷的堕落和它迫在眉睫的审判引出第一主题。四十章开始又引出了带有安慰与救赎的信息，而后者最大的记号就是以赛亚预先提到救赎者之降生赛 7:14与救赎者的神圣工作赛 53:1-12。
八、特点：
（一）「以色列的圣者」一词出现二十六次，第一以赛亚书出现12次，第二、三以赛亚书出现十四次，以赛亚书以外仅出现六次。
（二）上帝的审判与救恩，尤其是「弥赛亚应许」是本书的核心。
（三）以赛亚书中有诗歌、散文，有学者认为其诗歌是旧约圣经中最优美的。
（四）以赛亚喜欢用拟人法这种文学技巧。
（五）主要预言论及犹大及耶路撒冷 赛 1:1。
（六）在新约中多次被引用，基督在公开传道时就有引用路 4:17，在解释撒种的比喻时也有引用太 13:14。
（七）被公认是最伟大的希伯来先知书，它也以旧约的福音着称。
（八）在犹太人的圣经中，被列在先知书的第五卷（前有「约书亚记」、「士师记」、「撒母耳记」、「列王纪」，这四本合为前先知书），亦即为后先知书第一卷。
（九）记载的安排按照时间的次序。赛 6:1「乌西亚王崩的那一年」（西元前740年）；赛 7:1「亚哈斯在位的时候（西元前735年）」；赛 20:1「亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年」（西元前711年）；赛 36:1「希西家王14年」（西元前701年）；赛 37:38「他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他」（西元前681年）
（十）以赛亚就像是旧约时代的保罗，强调神子民要得着应许，唯一的条件就是信心，这是一到卅七章的核心；又如旧约的希伯来书，传讲神子民在处境艰难时，要以信心为支撑，这是卅八到五十五章的核心；也像旧约时期的雅各书，坚持要「信心的行为」，来顺服作为证明，这是五十六到六十六章的核心。
（十一）以赛亚书是新约圣经引用最多的先知书，与诗篇和申命记的引用数量相近。
参考资料：
1.「天道研经导读-以赛亚书」，嘉大卫着，朱昌錂译，天道书楼出版。
2.「天道圣经注释－以赛亚书（卷三、卷四）」，吴献章着，天道书楼出版。
3.「丁道尔旧约圣经注释－以赛亚书」，莫德着，刘良淑译，校园出版社。
4.「基督教文艺每日研经丛书－以赛亚书注释」，苏仪着，陈佐人译，基督教文艺出版社。
5.「平信徒圣经注释-以赛亚书注释」，G. Ernest Wright 着，郑慧姃译，人光出版社。
6.「活石旧约圣经注释下册」，马唐纳着，活石出版社。
7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
8.「环球圣经译本，旧约卷三」，环球圣经公会。
9.「麦种圣经注释-以赛亚书」，欧思沃着，于卉译，美国麦种出版社。
10.「国际释经应用系列--以赛亚书」，约翰．奥司瓦尔特着，汉语圣经协会。
经文原文 · 展开核对
1论摩押的默示： 一夜之间，摩押的亚珥变为荒废， 归于无有； 一夜之间，摩押的基珥变为荒废， 归于无有。
2他们上巴益，又往底本， 到高处去哭泣。 摩押人因尼波和米底巴哀号， 各人头上光秃， 胡须剃净。
3他们在街市上都腰束麻布， 在房顶上和宽阔处俱各哀号， 眼泪汪汪。
4希实本和以利亚利悲哀的声音达到雅杂， 所以摩押带兵器的高声喊嚷， 人心战兢。
5我心为摩押悲哀； 他的贵胄[逃]到琐珥， 到伊基拉·施利施亚。 他们上鲁希坡，随走随哭； 在何罗念的路上，因毁灭举起哀声。
6因为宁林的水成为干涸， 青草枯干，嫩草灭没， 青绿之物，一无所有。
7因此，摩押人所得的财物 和所积蓄的都要运过柳树河。
8哀声遍闻摩押的四境； 哀号的声音达到以基莲； 哀号的声音达到比珥·以琳。
9底们的水充满了血； 我还要加增底们的[灾难]， 叫狮子来追上摩押逃脱的民 和那地上所余剩的人。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
仅保存在当前浏览器，不会同步到账号。
以赛亚书 15:1–4
（三）对摩押的预言 15:1-16:14
此时的摩押也受亚述帝国的控制。不过此时摩押的都市被毁可能是毁于沙漠部族，而非毁于亚述。也有人认为此处与西元前715-713年间亚述王撒珥根的入侵有关。
1.先知发出关于摩押的预言，因为摩押的重要城市在很短的时间内就变成荒废。15:1-4
「摩押」：「他父亲的」，此民族人在圣经中的来源是创 10:34-38记载罗得与大女儿乱伦生下来的后代。出埃及时摩押和亚扪人还设法咒诅以色列人申 23:4；民 22:1-23:17。此民族是属于以色列人眼中「不洁净」的民族，但摩押可能因为大卫王朝的关系得 1:1-2；4:17，与以色列人相互间的敌意比较不深。
「论摩押的默示」：后面（预言的开头）接，「确实」、「必定」之意。
「亚珥」：字义是「城市」。此地是神给摩押人居住之地，参申 2:9。
「变为荒废」：「被毁坏」，此字15:1出现两次。
「归于无有」：「被剪除」、「被灭绝」，此字15:1出现两次。
「基珥」：字义是「墙」，为「基珥」区域的首府。可能也是当时摩押的首都。此城应该就是「吉珥哈列设」16:7,11。
15:1提到侵略的来临又快又彻底，一夜就让大城完全荒废。此节重复的毁灭字句用在摩押的两个主要城市上，很有强调的意思。
「巴益」：「房屋」、「圣殿」，此处可能是「神庙」的意思，而非一专有地名。
「底本」：字义是「荒废的」。
到「高处」去：「高地」、「邱坛」。此处可能形容人们到邱坛去祈求他们所侍奉的偶像。
「尼波」：字义是「先知」，位于死海东北，摩西从其上眺望应许之地申 34:1。
「米底巴」：字义是「休憩之水」。位于希实本西南。
「头上光秃，胡须剃净」：是当时悲哀的表现方式，赛 22:12；弥 1:16。
「麻布」：用山羊毛编织的粗布衣服。
「眼泪汪汪」：「哭泣降下」。
「希实本」：字义是「堡垒」。是亚摩利王西宏的首都。
「以利亚利」：字义是「神升起」。
「雅杂」：字义是「被踩下」，距离希实本大约32公里。
摩押「带兵器的」：「装备好的」、「勇士」。
「高声喊嚷」：「喊叫」、「悲鸣」。
此处罗列许多摩押的地名，营造出摩押全地慌乱的气氛。