全本圣经中文注释，按章节一起查考。
以赛亚书第14章查经：巴比伦王降卑与亚述非利士受警告
章节导读
雅各蒙怜悯归回之后，百姓以诗嘲讽巴比伦暴君从自高坠至阴间。神又宣告打折亚述的轭，并警告非利士不要因敌杖折断而喜乐，困苦者可投奔神建立的锡安。
归回与暴君自高后的坠落
受压者得安息，昔日震动列国的王竟与死者同样软弱。“明亮之星”的坠落位于论巴比伦王的诗歌中，不能跳过这个对象，直接把全段写成单独的撒但传记。 以赛亚书 14:1–23
亚述之轭折断与非利士警告
神宣告其定意必成，要使亚述加给百姓的重担离开。亚哈斯死年的非利士默示警告新威胁仍在，与锡安困苦者得到庇护的结语并置。 以赛亚书 14:24–32
以赛亚书 14:3–8
4.论巴比伦王之歌 14:3-21
此处的巴比伦王，照前面的解释，应该是指亚述王，或者泛指人类文明中的任何一个强大的领袖。
(1)因为巴比伦王之死，全地欢呼，得享安息。14:3-8
「愁苦」：「疼痛」、「悲痛」。
「烦恼」：「骚动」、「不安」。
「勉强你做的苦工」：这字与出 1:14用字一模一样。
得「享安息」：「使休息」。
「苦工」：「艰苦的劳役」。
14:3指的是做奴隶的遭遇，不论是在埃及或者是被亚述、巴比伦掳去，以色列人的遭遇都差不多。
这一首诗是以挽歌的形式写成，但是内容则是有讽刺的意味。
「题」这诗歌：「举」、「承担」。
题这「诗歌」：「格言」、「诗」、「比喻」。
「何竟」：「如何」。
「息灭」、「止息」：都是 ，「止息」、「停止」之意，但前者是「阳性」，后者是「阴性」。
恶人的「杖」：「手杖」、「树枝」。
「圭」：「杖」、「棍子」。
14:5「恶人的杖，辖制人的圭」是一种对称的修辞，指着逼迫人的工具或媒介。
「连连」攻击：「不收回」、「不退离」。
「逼迫」：「支配」，旧约圣经中仅出现于此。
「阻止」：「抑制」、「控制」。
14:8中提及的黎巴嫩森林是当时君王心目中的宝藏。其中的香柏木是建造宫殿的材料。君王会以征服这些森林、伐木来自我炫耀。尼布甲尼撒称之为玛尔杜克的森林，「吉加墨斯史诗」则形容柏树林是神明的领土。
此处用「痛苦」、「不安」、「勉强做的苦工」来描述暴虐的统治，用「平静」、「安息」来描述暴君死亡。我们自己是不是暴君，带给其他人「痛苦」、「不安」和「苦工」？我们如果不当领导人，难道能让别人觉得「平静」、「安息」吗？我们的「努力」，是不是过度的消耗自然资源？
以赛亚书 14:9–11
(2)巴比伦王下到阴间，惊动阴间。14:9-11
「阴间」：「地府」，当时的人认为死亡的人去的地方。
「你下到阴间」：「在下面的阴间」。
「阴间就因你震动来迎接你」：直译是「在下面的阴间就因你而骚动，迎接你的来临」。当时的人相信亡者的灵魂可以回来搅扰活人，而且人生前拥有的地位与权力也会转移到死后的世界。
「首领」：「公山羊」，当时常常用一只公山羊引领一群绵羊，所以也的确是「领袖」的意思。
「阴魂」：「幽魂」、「阴暗」。在迦南神话中摩特神是阴间主宰，具有高尚的品德。但却是巴力下到阴间，领导死去的英雄与尊贵的先祖。在乌加列文学，这些死去的英雄亡灵被称为Rapiruma，就是此处的「阴魂」。
离「位」：「宝座」，比喻「权威」与「权力」，并非指阴间真的有「宝座」。
「变为软弱」：「使被变弱」、「变弱」。
「琴瑟」的声音：「竖琴」、「琵琶」、「鲁特琴」。
「下到」阴间：「带下去」。
下「铺」的：「被摊开」、「被展开」。
下铺的是「虫」：「蛆」、「虫」。
上「盖」：「覆盖物」。
上盖的是「蛆」：「虫」、「蛆」。
此处用拟人法来描述死亡的巴比伦王（亚述王）虽然生前显赫，但死后还是跟所有的死人一样软弱。
以赛亚书 14:12–21
(3)感叹巴比伦王由天坠落、下到阴间，不得如同君王一样被安葬。14:12-21
「明亮之星」：「带光者」、「晨星」、「金星」，旧约圣经中仅出现于此。早期希腊文译本与武加大译本作「路西法」。迦南神话中「晨星」这个大英雄曾经要篡夺El主神的地位却失败。
「早晨之子」：「黎明的儿子」。「黎明」也是当地神话中的神明，金星是他的儿子。
「攻败」列国：「使软弱」、「使无力」、「仆倒」。
「砍倒」在地上：「被砍去」。
「聚会的山上」：「聚会的山」，指「撒分山」，一般认为是叙利亚的阿克拉山，海拔1750公尺迦南人认为此山是诸神的家和集会的地方。
14:13北方的「极处」，14:15「极深之处」：「尽头」、「深处」。
「高云」：「高处的云」。
「要与....同等」：「使自己像....」。
「至上者」：「至高者」。
14:12-15用一个当时众人都知道的神话故事来比喻巴比伦王因为骄傲而导致灭亡。
巴比伦王最后因着自己的骄傲被神惩治，我们很多时候是否也常常想着「我们很行」，然而「骄傲在败坏以先」。
一、我要升到天上。二、我要高举我的宝座在神众星以上。三、我要坐在聚会的山上，在北方的极处。四、我要升到高云之上。五、我要与至上者同等。此处用了五个「我要」，一次又一次的表明巴比伦王的野心越来越大，最后导致全然的毁灭。
14:12-15常常被用来指撒但的背叛，不过我们并没有明确的证据说此处跟撒但有关，因为上下文中看起来，跟亚述或巴比伦比较直接相关，虽然路 10:18用字很像此处。
「定睛看」你：「凝视」、「注视」。
「是这个人吗？」：「人」，原文在14:16。
「释放」被掳的人：「打开」、「松开」。
「阴宅」：「房屋」，指「华丽的坟墓」。
可憎的「枝子」：「嫩芽」，此字子音和尼布甲尼撒的末几个子音相同。
「先人」既有：「父亲」、「祖先」，原文是复数型态「他们的先人」。
「恶人后裔」：原文直译是「行恶种子」。
「杀戮」他的子孙：「屠宰之地」，圣经中仅出现于此。
14:18-20是描述巴比伦王战死的状况，14:21是用神的眼光来描述巴比伦王的后裔要被屠杀。事实上，国家灭亡之后，国王战死，国王的后裔当然也会死。此处只是用文学的笔法来描述这种常见的状况罢了。
圣经中跟星星相关的经文分析 赛 14:12；但 8:10；路 10:18；启 12:4；启 12:9
「星」：以中文查询，和合本圣经与「星」相关的辞汇共75笔；其中旧约48笔，新约27笔。
-旧约48笔(7种原文字型)
原文编号 原文简义 中文翻译 笔数 经文
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星星、天象 星、众星、 37 创 1:16;民 24:17
星宿 珥 3:15;鸿 3:16
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某星座（猎户座） 参星、群宿 4 伯 9:9;伯 38:31
赛 13:10;摩 5:8
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昴星团、 昴星 3 伯 9:9;伯 38:31
(金牛宫)七星群 摩 5:8
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星座、12宫 行星(或作12宫) 1 王下 23:5
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眨眼 眼…冒出火星 1 伯 15:12
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火花 火星 1 赛 1:31
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火焰、火花 火星 1 伯 5:7
--------------------------------------------------------------------------------旧约中有其他四个原文字和「星」相关:
中文翻译 原文简义 原文编号 笔数 经文 ----------------------------------------------------------------------------------- （天上的）万象 天/军队、群 16＊ 王下 17:16;23:5 赛 45:12;番 1:5 ----------------------------------------------------------------------------------- 北斗 某星座（大熊、北斗） 2 伯 9:9;伯 38:32 ----------------------------------------------------------------------------------- 众星 子 1 伯 38:32 -----------------------------------------------------------------------------------
＊16笔「万象」中，有10笔和外邦信仰的星体崇拜有关。
新约中出现27次(3个原文字型)
原文编号 原文简义 中文翻译 笔数 经文
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一颗星、星群 星、星辰、众星 21 太 2:2;可 13:25
林前 15:41
启 22:16
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星群、星座、 星、星辰 4 路 21:25;徒 7:43
一颗星 徒 27:20;来 11:12
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军队、星群 兵、日月星辰 2 路 2:13;徒 7:42
--------------------------------------------------------------------------------以赛亚书 14:22–27
5.结论：上帝一定要剪除巴比伦、亚述，拯救以色列人。14:22-27
「箭猪」：「豪猪」。圣经用它来象徵荒凉、荒废与人烟绝迹。当神审判并倾覆骄傲的国家时，繁华的城池将变成废墟，不再有人居住赛 14:23赛 34:11；番 2:14。
「水池」：「沼泽」，巴比伦人原居地是一片沼泽地区。
灭亡的「扫帚」：「扫帚」、「扫把」，圣经中仅出现于此。
「起誓」说：「发誓」。
「思想」：「想像」、「思考」。
「成就」：有「临到」的意思。
「定意」：「提议」。
「成立」：「起来」、「坚立」、「确立」。
「打折」：「击破」、「打断」、「打破」。
14:24-27此处用了四节经文来保证上帝的旨意一定会实现。
巴比伦帝国于西元前539年被古列王征服，但到了西元前516年才被大利乌王彻底毁灭。
以赛亚书 14:28–32
（二）对非利士的预言14:28-32
「亚哈斯」：「他已掌握」，西元前732-715年作王。
亚哈斯王「崩」：「死亡」。
非利士不断地想要背叛亚述国，西元前734年迦特不肯向亚述进贡而遭掠夺。西元前720年非利士和埃及合作背叛亚述，结果被亚述王打败，亚实基伦和迦萨被亚述夺取。西元前705年亚实基伦又背叛，西元前701年被西拿基立占领。
「亚哈斯王崩的那年」：应该是西元前726到715年之间。此年也是亚述王提格列毗列斯（撒缦以色五世）去世于同年。该王曾击败非利士人。继位者撒缦以色（撒珥根二世）忙于巩固自己的势力于国内，无暇对外征讨，所以苟延残喘的非利士人藉机想联合周围邻国背叛亚述。
「击打你的杖」：可能是指「大卫王朝」，因为亚哈斯王刚死。也有可能是指亚述王。
蛇的「根」：「树根」。
「所生的」：「果实」、「出产」、「后裔」。
「飞龙」：与「撒拉弗」是同一个字。
「贫寒人」、「穷乏人」：指「以色列人」。
「长子」：可能跟出 4:22称呼以色列人是上帝的长子有关。
「必有所食」：「喂养」、「牧放」。
「外邦」：「邦国」，原文是单数型态，就是指「非利士国」。
「困苦人」：「贫穷的」、「卑微的」。
「投奔」：字义是「寻求庇护」。
此处的场景可能是非利士人趁着亚哈斯去世，派使者来吊丧，顺便要与犹大结盟。先知却用预言告诉非利士人的未来会被灭亡。而以色列人却因为耶和华，虽然困苦但将会存活。
以赛亚书 · 本卷导读
以赛亚书研经资料
零、背景：
一、作者：
（一）以赛亚的名字意即「耶和华是拯救」。依照犹太人的传统，以赛亚被玛拿西王锯死（以赛亚升天记）来 11:37，时约玛拿西15年，距离乌西雅王崩已相距65年。
（二）依照犹太传统的说法，以赛亚出身贵族，父亲亚摩斯是犹大王亚玛谢的兄弟，因此以赛亚是乌西亚王的堂兄弟。以赛亚有妻子为女先知赛 8:3。至少有两个儿子：施亚雅述（必有余民回归）与玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（掳掠速临、抢夺快到）。
（三）同时期的先知有「阿摩司」、「何西阿」、「弥迦」。
（四）有许多学者认为以赛亚书是由三位作者完成的，以赛亚书1-39章清楚说明作者是以赛亚，如赛 2:1；7:3；38:1等，但40-66章并没有说明作者是以赛亚。三位作者的背景与年代如下：
1.耶路撒冷的以赛亚（第一以赛亚）：发生年代是西元前739-701，着作时间西元前700年，以赛亚书1-39章。
2.第二以赛亚：发生年代是西元前605-539年，被掳到巴比伦的犹太人，着作年代约在西元前540年，以赛亚书40-55章。
3.第三以赛亚：发生年代是西元前539年到500或400年，由巴比伦被掳归回的群体中，以赛亚书56-66章。
（五）有许多学者认为以赛亚书是由一个学派，对一本书持续编辑增添造成的。
（六）传统上认为以赛亚书就是耶路撒冷的以赛亚，西元前700年写成的。除了第一世纪的犹太古史认为以赛亚书的作者是以赛亚外，西元前第二世纪的次经传道经、七十士译本也都认为以赛亚书的作者是以赛亚。而不但现存的抄本和古译本也都认为本书是一个整体，所有的古代犹太和基督教文献也都认为本书是一个整体。
（七）基本上（四）、（五）的看法，是基于「不可能有预言」的假设，这种说法当然不一定正确。
（八）这三段以赛亚书，风格略有差异，背景也不同。第一以赛亚以犹大为背景，第二以赛亚以巴比伦的被掳为背景，第三以赛亚又以巴勒斯坦为背景。不过第二以赛亚是以一种「预言式」、「预测式」的方式来描述巴比伦，所以也不一定真的是以巴比伦为背景。另外，也有人认为这些风格差异是因为以赛亚在不同的时间写作这两部份的书籍内容造成，而第二、第三以赛亚缺乏明确的历史背景资料，则是因为这些内容主要是预言性质，所以作者无法提供明确历史背景。
二、抄本：
（一）目前以赛亚书最古老的抄本是西元前125-100年的死海古卷，当时的经文就是以目前这个形式存在。死海古卷与今日的马所拉经文仅有17个字母有差异，10个字母是语法的演变、4个是连接词的样式、3个字母连成「光」字，对整句话影响不大。
（二）西元前190年的次经「便西拉智训」48:24-25，已经提及以赛亚的作品赛 40:1；61:1-2。
三、着作年代：大约在西元前740-690年左右。主要的记载都集中在西元前739-700间近四十年的工作。
四、历史背景：
（一）南国犹大（年代以独自作王开始计算）：乌西雅 西元前 769-740年约坦 西元前 740-734年亚哈斯 西元前 734-715年希西家 西元前 715-686年玛拿西 西元前 686-641年亚们 西元前 641-639年
1.乌西雅与约坦王：以赛亚出生于乌西雅王的时代，是犹大历史中极繁荣稳定的时期。乌西雅对属神的事表现虔诚而敬畏，可惜晚年因骄傲而被甚惩罚代下 26:16-21，身患麻疯病，与其子约坦共同摄政达12年。乌西雅去世那年，以赛亚蒙召成为神的先知赛 6:1，向受北方强敌压境的犹大传讲信息。
2.亚哈斯王：约坦之子亚哈斯作王时，北国以色列亚兰（即叙利亚）联盟攻打耶路撒冷，约为西元前734年，这是西元前第八世纪的第一次的政治危机，先知在举国忧愁下宣告「以马内利」（神与我们同在）的应许，但亚哈斯王不肯信从，反而转向亚述求援。虽然危机暂时解除（以色列、亚兰先后被亚述歼灭）；但犹大也须向亚述称臣进贡，成为亚述的附庸国，宗教上也须随从亚述（参王下 16:18）。第二次危机便是以色列被亚述并吞的阴影。
3.希西家王：第三次危机乃是希西家登基后，加强国家防务，建造西罗亚隧道，供应耶路撒冷水源，不肯再臣服亚述，亚述王西拿基立于是南下攻击犹大各城邑(西元前701年)；在这危急之秋，国中有人主张与埃及结盟，以赛亚却提出了神的立场31:1-9，警告犹大勿倚持人的帮助，并应许神自己要保护耶路撒冷。这次危机幸赖神的保护而安然度过37:36。先知接着又提出另一个危机，即巴比伦的威胁，预言国家将要灭亡，人民被掳39:5-6。不过，先知更远眺将来，预言百姓将从被掳之地归回，以色列蒙神复兴，充满荣耀。
（二）亚述帝国：以赛亚之前的150年，亚述帝国不断地扩张版图，征服了临近诸国。
1.西元前840年，以色列王耶户已开始向亚述进贡。
2.西元前734年，亚述王提革拉毗列色掳走了以色列北部人民王下 15:29。
3.西元前732年，亚兰遭亚述帝国歼灭。
4.西元前722年，撒玛利亚被攻陷，亚述王撒缦以色掳走了其余的以色列人王下 17:6。
5.西元前702年，亚述王西拿基立攻入犹大，毁灭了46个有城墙的坚固城，掳走了20万犹大人王下 18:13。
6.西元前701年，亚述军队在耶路撒冷城外被耶和华的使者击杀而去王下 19:35-36。
（三）北国以色列：耶罗波安二世 西元前784-753年撒迦利雅 西元前753-752年沙龙 西元前752-751年米拿现 西元前751-742年比加辖 西元前742-741年比加 西元前741-730年何细亚 西元前730-722年
1.米拿现：基于个人政治野心，向亚述王普勒纳贡，以求坚定国位王下 15:19，自此激起亚述对巴勒斯坦的贪欲之心，种下亡国之因。
2.比加辖：作王两年被杀。
3.比加：与亚兰王利汛结盟，攻打耶路撒冷，围困亚哈斯王下 16:5，结果由于亚哈斯向亚述求援，反遭重创。
4.何细亚：计划联合埃及王梭背叛亚述王撒缦以色，结果反被监禁，成为亡国之君。王下 17:4-6
（四）三次的重大危机：
1.亚以战役（Syro-Ephraimitic）：主前734年
2.撒玛利亚陷落：主前722年
3.西拿基立攻击耶路撒冷：主前701年
（五）相关年代整理（此处计算共同执政时间）以赛亚生 西元前765年乌西雅在位 西元前789-740年以赛亚被召 西元前740年约坦在位 西元前740-736年亚哈斯在位 西元前736-727年希西家在位 西元前727-699年北国被掳 西元前722年希西家病 西元前714年玛拿西在位 西元前699-643年以赛亚被杀 西元前681年以后
五、政治社会背景：在以赛亚传道生涯之前，犹大和以色列两国的政治与经济都相当富庶、发达。在乌西雅统治下，犹大有一段高水准的富裕生活代下 26:1-23，而北国以色列在耶罗波安二世执政下，也恢复了所罗门王时期的大部份领土王下 14:25,28。不过这个看似强盛的时代，却充满贫富不均、阶级悬殊的状况。
六、宗教道德方面：乌西雅与约坦王虽致力于重建耶和华的敬拜，但邱坛（迦南人献祭之处）仍未能废除；在社会道德上则是奢侈放纵。亚哈斯登基后拆毁崇拜的秩序、破坏诫命，企图将耶和华之名从百姓心中完全涂抹。以赛亚公开斥责他的罪孽，但王毫不理会。希西家王算是中兴之王，但是之后的玛拿西更是败坏有加。
七、写作目的：
（一）直接关于犹太人在主前第八世纪末所遭遇的危机，如亚以战争（西元前734年）及西拿基立危机（西元前701年）。但同时也向周围的国家宣告审判，如巴比伦、亚述、埃及。
（二）主要有两个主题：审判（一～卅九章）与救赎（四十～六六章）。从第一章宣告耶路撒冷的堕落和它迫在眉睫的审判引出第一主题。四十章开始又引出了带有安慰与救赎的信息，而后者最大的记号就是以赛亚预先提到救赎者之降生赛 7:14与救赎者的神圣工作赛 53:1-12。
八、特点：
（一）「以色列的圣者」一词出现二十六次，第一以赛亚书出现12次，第二、三以赛亚书出现十四次，以赛亚书以外仅出现六次。
（二）上帝的审判与救恩，尤其是「弥赛亚应许」是本书的核心。
（三）以赛亚书中有诗歌、散文，有学者认为其诗歌是旧约圣经中最优美的。
（四）以赛亚喜欢用拟人法这种文学技巧。
（五）主要预言论及犹大及耶路撒冷 赛 1:1。
（六）在新约中多次被引用，基督在公开传道时就有引用路 4:17，在解释撒种的比喻时也有引用太 13:14。
（七）被公认是最伟大的希伯来先知书，它也以旧约的福音着称。
（八）在犹太人的圣经中，被列在先知书的第五卷（前有「约书亚记」、「士师记」、「撒母耳记」、「列王纪」，这四本合为前先知书），亦即为后先知书第一卷。
（九）记载的安排按照时间的次序。赛 6:1「乌西亚王崩的那一年」（西元前740年）；赛 7:1「亚哈斯在位的时候（西元前735年）」；赛 20:1「亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年」（西元前711年）；赛 36:1「希西家王14年」（西元前701年）；赛 37:38「他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他」（西元前681年）
（十）以赛亚就像是旧约时代的保罗，强调神子民要得着应许，唯一的条件就是信心，这是一到卅七章的核心；又如旧约的希伯来书，传讲神子民在处境艰难时，要以信心为支撑，这是卅八到五十五章的核心；也像旧约时期的雅各书，坚持要「信心的行为」，来顺服作为证明，这是五十六到六十六章的核心。
（十一）以赛亚书是新约圣经引用最多的先知书，与诗篇和申命记的引用数量相近。
参考资料：
1.「天道研经导读-以赛亚书」，嘉大卫着，朱昌錂译，天道书楼出版。
2.「天道圣经注释－以赛亚书（卷三、卷四）」，吴献章着，天道书楼出版。
3.「丁道尔旧约圣经注释－以赛亚书」，莫德着，刘良淑译，校园出版社。
4.「基督教文艺每日研经丛书－以赛亚书注释」，苏仪着，陈佐人译，基督教文艺出版社。
5.「平信徒圣经注释-以赛亚书注释」，G. Ernest Wright 着，郑慧姃译，人光出版社。
6.「活石旧约圣经注释下册」，马唐纳着，活石出版社。
7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
8.「环球圣经译本，旧约卷三」，环球圣经公会。
9.「麦种圣经注释-以赛亚书」，欧思沃着，于卉译，美国麦种出版社。
10.「国际释经应用系列--以赛亚书」，约翰．奥司瓦尔特着，汉语圣经协会。
经文原文 · 展开核对
1耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地。寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。
2外邦人必将他们带回本土；以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的。
3当耶和华使你脱离愁苦、烦恼，并人勉强你做的苦工，得享安息的日子，
4你必题这诗歌论巴比伦王说： 欺压人的何竟息灭？ 强暴的何竟止息？
5耶和华折断了恶人的杖， 辖制人的圭，
6就是在忿怒中连连攻击众民的， 在怒气中辖制列国， 行逼迫无人阻止的。
7现在全地得安息，享平静； 人皆发声欢呼。
8松树和黎巴嫩的香柏树 都因你欢乐，[说]： 自从你仆倒， 再无人上来砍伐我们。
9你下到阴间， 阴间就因你震动来迎接你， 又因你惊动在世曾为首领的阴魂， 并使那曾为列国君王的， 都离位站起。
10他们都要发言对你说： 你也变为软弱像我们一样吗？ 你也成了我们的样子吗？
11你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间。 你下铺的是虫，上盖的是蛆。
12明亮之星，早晨之子啊， 你何竟从天坠落？ 你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？
13你心里曾说： 我要升到天上； 我要高举我的宝座在神众星以上； 我要坐在聚会的山上，在北方的极处。
14我要升到高云之上； 我要与至上者同等。
15然而，你必坠落阴间， 到坑中极深之处。
16凡看见你的都要定睛看你， 留意看你，[说]： 使大地战抖， 使列国震动，
17使世界如同荒野， 使城邑倾覆， 不释放被掳的人归家， 是这个人吗？
18列国的君王 俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。
19惟独你被抛弃， 不得入你的坟墓， 好像可憎的枝子， 以被杀的人为衣， 就是被刀刺透， 坠落坑中石头那里的； 你又像被践踏的尸首一样。
20你不得与君王同葬； 因为你败坏你的国，杀戮你的民。 恶人后裔的名，必永不提说。
21先人既有罪孽， 就要预备杀戮他的子孙， 免得他们兴起来，得了遍地， 在世上修满城邑。
22万军之耶和华说： 我必兴起攻击他们， 将巴比伦的名号和所余剩的人， 连子带孙一并剪除。 这是耶和华说的。
23我必使巴比伦为箭猪所得， 又变为水池； 我要用灭亡的扫帚扫净它。 这是万军之耶和华说的。
24万军之耶和华起誓说： 我怎样思想，必照样成就； 我怎样定意，必照样成立，
25就是在我地上打折亚述人， 在我山上将他践踏。 他加的轭必离开以色列人； 他加的重担必离开他们的肩头。
26这是向全地所定的旨意； 这是向万国所伸出的手。
27万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？ 他的手已经伸出，谁能转回呢？
28亚哈斯王崩的那年，就有以下的默示：
29非利士全地啊， 不要因击打你的杖折断就喜乐。 因为从蛇的根必生出毒蛇； 它所生的是火焰的飞龙。
30贫寒人的长子必有所食； 穷乏人必安然躺卧。 我必以饥荒治死你的根； 你所余剩的人必被杀戮。
31门哪，应当哀号！ 城啊，应当呼喊！ 非利士全地啊，你都消化了！ 因为有烟从北方出来， 他行伍中并无乱队的。
32可怎样回答外邦的使者呢？ 必说：耶和华建立了锡安； 他百姓中的困苦人必投奔在其中。
查经与默想
可结合本章注释，记录自己的观察与回应。
一 · 观察：经文说了什么？
这段经文提到哪些人物、地点和事情？有哪些重复的词、命令或应许？先用自己的话概括经文。
二 · 理解：经文是什么意思？
结合前后文，谁在向谁说话？这段经文让你认识神怎样的性情？哪些问题需要进一步查证？
三 · 应用：我如何回应？
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事？写下一个具体回应，并用祷告交托。
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以赛亚书 14:1–2
3.上帝要让以色列人归回本地，让他们重新成为神的选民。14:1-2
14:1之前有个「 因为」，是连接前面上帝要审判巴比伦的记载。
「安置」：「放置」、「安顿」、「使休息」、「放下」。
「联合」：「连结于」。
「紧贴」：「自己依附于」。
14:1「必再拣选」，意思是像上帝再一次拣选亚伯拉罕，赐给以色列人迦南地为产业。也就是因为以色列人将有稳固的产业，所以侨居的外国人会紧密的依附于这个民族。如果以色列人还是流浪在外面，外国侨民也一定不会依附于这个民族。
「得」外邦人为仆婢：「自己拥有遗产」。
「外邦人」：「国家」、「民族」，原文是复数型态。
「辖制」：「管辖」、「统治」。
「欺压」：「压迫」、「驱使」。
14:2基本上是一种「角色互换」的概念，也就是以色列人真正在迦南地当家做主。
14:1-2似乎是13的结论，上帝惩罚巴比伦（或亚述）的同时，却要复兴以色列。