撒母耳记下第7章查经：建殿心愿与坚立家室的应许

章节导读

大卫关心约柜住在幔子里，拿单起初赞同建殿心愿，神当夜的信息却指出从未要求建香柏木居所。神回顾从羊圈召大卫的恩典，应许为其建立家室，后裔接位建殿，慈爱与坚立应许并不排除对犯罪的管教。大卫承认自己与家本不配，赞颂独一神及其救赎子民的作为，求神照所应许坚定他的家。

拿单初答与当夜启示

大卫关心约柜住在幔子里，拿单起初赞同建殿心愿，神当夜的信息却指出从未要求建香柏木居所。撒母耳记下 7:1–7

神为大卫建立家室

神回顾从羊圈召大卫的恩典，应许为其建立家室，后裔接位建殿，慈爱与坚立应许并不排除对犯罪的管教。撒母耳记下 7:8–17

大卫感恩与求成全

大卫承认自己与家本不配，赞颂独一神及其救赎子民的作为，求神照所应许坚定他的家。撒母耳记下 7:18–29

撒母耳记下 7:1–3

五、大卫希望为上帝建殿，上帝应许大卫的后裔可以为他建殿。7:1-29

这件事情应该是在8:1-18的事件以后发生的。

（一）大卫起意要为上帝建造圣殿，把他的心意告诉拿单。7:1-3

代上 17:1-2

「安靖」：「使休息」、「使安息」。

「使他安靖，不被四围的仇敌扰乱」：逐字引自申 12:10。

「拿单」：字义是「赐予者」。

「幔子」：应该是「以山羊皮制成的帐幕」。

照你的心意而「行」：原文是命令式的「去」、「做」。

其实大卫的动机没有不好，他是觉得愧对上帝，因为他认为不应该住的比上帝更好，所以想要建立圣殿。

显然拿单一点都没想到上帝会禁止大卫建殿，他观察到上帝与大卫同在，所以直觉反应就是「可以做」，没想到后来上帝禁止。

撒母耳记下 7:4–7

（二）耶和华启示拿单：大卫不应为他建造殿宇，大卫的后裔要为上帝建造圣殿，并且上帝要坚立大卫的国度。7:4-17

代上 17:3-15

1.上帝拒绝大卫为他建造殿宇7:4-7

「你岂可建造殿宇给我居住呢」：意思是「你不可建造殿宇给我居住」。

「我何曾向以色列一支派的士师」：原文仅是「我何曾向以色列一支派」，没有「的士师」。但是后面提及「牧养我民以色列的」，所以可能应该翻译为「我何曾向以色列的持杖者（领袖）」。

「未曾住过殿宇」：示罗曾经有过「殿」士 18:31；撒上 1:1-28，不过示罗的殿可能仅只是帐幕形式，而非永久形式的殿。

上帝的质问一语双关：人怎么能够建造殿宇给上帝居住？他也不会要求人为他盖圣殿，所罗门的圣殿算是「上帝同意大卫王朝的请求」，而非他主动要求。我们怎么会觉得自己可以「盖圣殿」（盖教堂），怎么会觉得上帝可以住在人手所造的建筑中？如果是这样，我们会重新省思教堂或网站的硬体设施吗？

拥有教堂或网站的人，应该重新在神面前谦卑下来。上帝不会需要住在有形或无形的容器中，那些容器顶多只是一个「场所」，可以奉献给神，可以让人认识、敬拜神的场所罢了，并不直接对神有益。

撒母耳记下 7:8–17

2.上帝反倒要为大卫建立家室，让大卫的后裔可以长期统治。7:8-17

这一段就是有名的「大卫之约」。

「从羊圈中将你召来」：指撒上 16:1-13。

以色列的「君」：「领袖」、「统治者」。

「选定一个地方」：应该就是指「迦南地」，不过以色列人在迦南地，到扫罗年代都尚未能够完全平安的定居。

「凶恶」之子：「不公义」、「没有公理」。

「凶恶之子」：不只指着外来的敌人，可能也指着内部压迫百姓的领导者。

7:9-11有一种already but not yet的感觉，上帝好像已经让大卫与以色列人达到「平安」的状态，但似乎又还没有到达终极的「平安」状态。

「应许」你：「宣布」、「宣告」。

「必为你建立家室」：原文是「耶和华必为你建立家室」。

大卫要为上帝建立圣殿（原文也是「家」），上帝却要为大卫建立「王朝」（原文也是「家」）。其实上帝了解大卫的用意，不过他用揶揄的口气告诉大卫：「你不能为我建造圣殿，但我要为你建造家业」。

「犯了罪」：原文是「行不义」。

「人的杖」、「人的鞭」：对比于「神的审判」，表示不会是毁灭性的灾难。

「慈爱」：「善良」、「慈爱」、「喜爱」。此字跟「立约」有关。

「永远」：原文可能是指「永恒」或「很长的一段时间」。大部分注释者认为此处是指「永恒」，而大卫王朝衔接至未来的弥赛亚王朝，达成这个「永恒」的应许。

在这个约中，大卫以及其后裔不用付出任何代价就可以获得上帝「永远王权」的保证，跟目前基督徒与上帝立的「新约」一样。

这些应许部份应验在所罗门身上，更是完全应验在大卫的后裔耶稣基督身上。

撒母耳记下 7:18–21

（三）大卫祷告耶和华，表明自己不配得，但求上帝照他的应许来坚固大卫的王朝。7:18-29

代上 17:16-27

1.大卫感谢上帝对卑微的自己之提拔。7:18-21

「进去」：应该是进入大卫搭建给约柜的帐幕中，不然大卫的祷告应该没有人能听见。

「坐」在：「坐」、「停留」。此处很可能是「停留」的意思。

大卫多次觉得自己位于不配的地位撒上 18:18；撒下 6:21-22，我们是否也觉得自己位于一个不配得的位置上而心存感恩呢？

「主耶和华」：在此段中用了六次，而且除了7:21之外，每一节都称呼上帝的名字。

「所常遇的事」：「风俗」、「行为习俗」、「常规」。

「因你所应许的话，也是照你的心意」：「因为你的话语与意志」。

此处大卫真的对神的作为无言以对，他要为上帝建殿，结果换来一个「统治到永远」的应许，他也不知道要说甚麽，只能说那是「上帝想要就可以做、上帝说了算」的事件。

撒母耳记下 7:22–24

2.称颂上帝的本质与作为。7:22-24

「本为大」：「尊崇」、「尊大」的完成式，「已经被尊崇」之意。

此处是大卫想及上帝与以色列之间的关系，不由得发出颂赞。「除你以外再无神」这样的宣告，更是重申一神信仰。

撒母耳记下 7:25–29

3.求上帝坚定他的应许。7:25-29

7:25之前有个「如今」、「现在」，表示接下来是一个新的思绪转变。

7:26-29的逻辑是：上帝已经应许大卫王朝要坚立，因此上帝为了让人尊他的名为大，一定会让大卫的王朝坚立，而且上帝既然是最伟大的神，那他的心意就会达成，大卫王朝就会坚立。

大卫真是会抓住上帝的应许，我们也应该分辨哪些是上帝真正的应许，紧紧抓住上帝的真应许。现在祷告的通病是认为上帝会照一般人认为的「好人」形象做事，一直祷告要求上帝要「医病」、「给钱」等等，上帝的上好应许反倒忽略了。

撒母耳记下 · 本卷导读

撒母耳记下研经资料

零、背景：

一、作者

（一）撒母耳在大卫即位之前就已经去世，所以不可能全是是撒母耳写的。

（二）犹太人的传统，巴比伦的他勒目记载「撒母耳是撒母耳记上第二十五章一节以前的作者，也写了士师记，其他的由先知拿单和迦得补充」。

（三）代上 29:29 提及撒母耳、拿单、迦得三位先知都记载了「大卫王始终的事」。

（四）许多书籍提及本书作者可能是王上 4:5提及的「拿单的儿子撒布得」，因为他可以轻易的由父亲拿单与所罗门王拿到相关的史料。

二、写作时间：

（一）撒母耳记上下涵盖的日期大约是西元前一千零五十年到西元前九百七十年之间。

（二）撒母耳记的成书时间，应该在大卫死后，更可能是所罗门晚年以后，也就是大约在西元前第十世纪末以后。且由于撒母耳记没有写到北国的灭亡，所以成书时间应该在西元前722年北国以色列灭亡以前。

三、特色：

（一）撒母耳记上下原本是一卷书，西元前一个世纪，七十士译本完成时，撒母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书。此时撒母耳记才被分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长，一个皮卷或蒲草纸无法抄完，所以就分为上下卷。

（二）撒母耳记上下与列王纪用词遣字有许多相似的地方。例如：常用「xx登基时oo岁，作王yy年」来记录一个君王历史。

（三）以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王纪归类为「前先知书」。

四、文体：

（一）撒母耳记在七十士译本中被归类为「王国史」，以色列传统将之归类为「前先知书」，Martin Noth将之归类为「申命记派历史」。

（二）撒母耳记是使用几份来源不同的资料编成的，当然作者是为一个明确的目的来编辑这些资料成为一卷书。因此书中有不少重复的记载。

五、写作目的：描述以色列由神权体制过渡到君王权体制的历史。

六、相关考古发现：

（一）昆兰第四洞的死海古卷中有三份稿件(4Q Samabc)，其中4Q Samb日期早于西元前200年、4Q Sama相当完整，日期大约在西元前50-25年、4Q Samc仅有撒母耳记下十四到十五章日期在西元第一世纪。4Q Sama与七十士译本相当一致。

（二）西元1993年，考古学家发现「但石碑」，该石碑是用亚兰文写成的，内容记载有「大卫家」或「大卫王朝」的字眼。该石碑被判定为西元前十世纪的遗物，成为大卫王朝存在的重要考古证明。

七、重要年代表：西元前1105年撒母耳生撒上 1:20西元前1080年扫罗生西元前1050年扫罗被膏立为王撒上 10:1西元前1040年大卫生西元前1025年大卫被膏立为扫罗的继承人撒上 16:1-13西元前1010年扫罗死，大卫在希伯仑做王撒下 2:4西元前1003年大卫统一以色列，并攻占耶路撒冷撒下 5:1-7西元前 991年所罗门生撒下 12:24西元前 970年大卫死王上 2:10-11

参考资料：

1.「天道圣经注释－撒母耳记下」，梁洁琼着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－撒母耳记上下」，包德雯着，潘秋松译，校园出版社。

3.「基督教文艺每日研经丛书－撒母耳记注释」，培恩着，黄民译，基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

7.Klein, Ralph W., Word Biblical Commentary, Volume 10: 1 Samuel, 1998.

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经文原文 · 展开核对

¹王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。

²那时，王对先知拿单说：“看哪，我住在香柏木的宫中，神的[约]柜反在幔子里。”

³拿单对王说：“你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。”

⁴当夜，耶和华的话临到拿单说：

⁵“你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说：‘你岂可建造殿宇给我居住呢？

⁶自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。

⁷凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派[的士师]，就是我吩咐牧养我民以色列的说：你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？’

⁸“现在，你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说：‘我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。

⁹你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。

¹⁰我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，

¹¹并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱，并且我—耶和华应许你，必为你建立家室。

¹²你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。

¹³他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。

¹⁴我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。

¹⁵但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。

¹⁶你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’”

¹⁷拿单就按这一切话，照这默示，告诉大卫。

¹⁸于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：“主耶和华啊，我是谁？我的家算什么？你竟使我到这地步呢？

¹⁹主耶和华啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。主耶和华啊，这岂是人所常遇的事吗？

²⁰主耶和华啊，我还有何言可以对你说呢？因为你知道你的仆人。

²¹你行这大事使仆人知道，是因你所应许的话，也是照你的心意。

²²主耶和华啊，你本为大，照我们耳中听见，没有可比你的；除你以外再无神。

²³世上有何民能比你的民以色列呢？你从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，[驱逐]列邦人和他们的神，显出你的大名。

²⁴你曾坚立你的民以色列作你的子民，直到永远；你—耶和华也作了他们的神。

²⁵“耶和华神啊，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远；照你所说的而行。

²⁶愿人永远尊你的名为大，说：‘万军之耶和华是治理以色列的神。’这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。

²⁷万军之耶和华—以色列的神啊，因你启示你的仆人说：‘我必为你建立家室’，所以仆人大胆向你如此祈祷。

²⁸“主耶和华啊，惟有你是神。你的话是真实的；你也应许将这福气赐给仆人。

²⁹现在求你赐福与仆人的家，可以永存在你面前。主耶和华啊，这是你所应许的。愿你永远赐福与仆人的家！”

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