查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

撒母耳记下第1章查经：报信者的说辞与大卫哀歌

章节导读

报信少年带王冠与镯子，声称应扫罗要求杀了他；这与撒上31章叙述有差异，应标明是报信者自述，不合并成已证实死因。大卫和跟随者为扫罗、约拿单及阵亡者哀悼，继而按少年亲口承认杀受膏者的话将他处死；不把王的裁决作现代私刑规范。大卫的哀歌呼唤为扫罗与约拿单哭泣，反复哀叹英雄死亡，抒发与约拿单深厚情谊；诗歌赞悼不抹去前文复杂历史。

亚玛力人报告扫罗死亡

报信少年带王冠与镯子，声称应扫罗要求杀了他；这与撒上31章叙述有差异，应标明是报信者自述，不合并成已证实死因。 撒母耳记下 1:1–10

哀哭禁食与报信者被杀

大卫和跟随者为扫罗、约拿单及阵亡者哀悼，继而按少年亲口承认杀受膏者的话将他处死；不把王的裁决作现代私刑规范。 撒母耳记下 1:11–16

弓歌悼念英雄

大卫的哀歌呼唤为扫罗与约拿单哭泣，反复哀叹英雄死亡，抒发与约拿单深厚情谊；诗歌赞悼不抹去前文复杂历史。 撒母耳记下 1:17–27

本章目录与导读

撒母耳记下 1:1–10

壹、大卫为扫罗和约拿单哀悼 1:1-27

一、大卫击败亚玛力人回来后三天，有一个亚玛力少年人来回报扫罗和约拿单的死讯。1:1-10

扫罗大约死于西元前1010年。

「洗革拉」：距离基利波山大约120公里，显然这个人是特意来邀功领赏的，不然一个战败的士兵，不会跑120公里来报信。

扫罗的「营」：「军队」、「军营」。

「衣服撕裂，头蒙灰尘」：这样哀悼的装扮就表示要报告坏消息。

「伏地叩拜」：「俯伏在地跪拜」，这通常是对神明或君王表达敬意的方式。暗示这个亚玛力人把大卫当成有君王的身份。

「阵上」：「战争」。

1:4这个少年人仅报告「扫罗」和「约拿单」的死讯，可能是因为他只认识这两个人或确认这两个人的死讯，也可能是他过滤了信息之后只报告大卫他最在意的两个人之死讯。如果是后者，那这个人应该非常了解以色列的政治状况。

「偶然」到基利波山：「碰巧」。

「伏在」自己枪上：「倚在」、「倚靠」、「支撑自己」。

「我是亚玛力人」：这人在此露出破绽，扫罗既然不肯死在非利士人手中，怎么会愿意死在另一个外族人手中，而且亚玛力人还是以色列人的世仇。

「痛苦」：「剧痛」。

「头上的冠冕、臂上的镯子」：应该都是君王身份的象徵。

此处亚玛力少年描述的经过与撒上 31:1-6的记载不同，大概是这个少年人趁非利士人还没有来处理战场前，就先发现扫罗的遗体，或者这个少年人是扫罗部队的雇佣兵，所以知道扫罗的死亡。劫掠扫罗的遗物，意图来大卫处领赏。

撒母耳记下 1:11–16

二、大卫为扫罗和约拿单的死亡哀伤、哭号、禁食。1:11-16

「撕裂衣服」：这是一种哀悼、痛苦的表现，特殊的是不只大卫一个人表示哀悼、痛苦，「跟随大卫的人」也有同样的表现。表示大卫真的是能够把他的独特理念传达给他的属下。

「亚玛力客人」：「亚玛力寄居者」，亦即侨居以色列的亚玛力人。

1:15原文是「大卫叫了一个少年人来，说：【你去杀他吧！】少年人就把他杀了，他就死了」。

这个亚玛力少年没算到大卫和大卫的跟随者是这种人，居然把「耶和华的受膏者」身份看得比「自己的王位」、「自己的仇恨」大，结果白白丧失自己的性命。我们是否也会看压迫我们的人的身份比我们的权益大呢？

撒母耳记下 1:17–27

三、大卫为扫罗和约拿单做了挽歌。1:17-27

「作」：「吟唱」。

「哀歌」：「挽歌」。

1:18原文是「且吩咐将这弓教导犹大人；看哪，写在雅煞珥书上」。

「弓」：实际的意义不明，可能是音乐名、乐器名或真的是武器的「弓」。

「雅煞珥书」：原文是「正直人之书」、「正义者之书」。

「尊荣者」：「美丽」、「荣美」、「尊荣」、「羚羊」。

被「杀」：「刺穿」。

「大英雄」：「大能的勇士」，原文是复数，指扫罗和约拿单。

「迦特....亚实基伦」：迦特是离以色列最近的非利士城市，亚实基伦则是离以色列最远的非利士城市。

「矜夸」：「欢乐」、「喜乐、「夸胜」。

「愿你田地无土产可作供物」：直译是「没有可生产供物的田地」。

「英雄」的盾牌：「大能的勇士」。

「盾牌....抹油」：当代以色列的盾牌是木制的，上面绷以皮革。盾牌经过作战之后需要涂油以便将血擦干净，并且处理皮革，使之保持柔韧。

「穿朱红色的美衣」：原文是「朱红色」，雌性胭脂虫死后干枯的尸体用来作染料染成的衣服，价格高昂。

1:26是整段哀歌中，大卫唯一显露自己感情的一段。

「兄」：「兄弟」。

「悲伤」：「悲痛」、「痛苦」。

「我甚喜悦你」：应该是「你甚喜悦我」。

发的「爱情」：原文仅仅是「爱」，不是专指「男女之爱」。

「妇女的爱情」：「女性的爱」，除了「女人对男人的爱之外」，也包括「母爱」、「女儿对父亲的爱」等等。

整段挽歌没有表现出对扫罗的任何怨怼之情，仅仅是真心的对扫罗和约拿单之死感到伤心。这对饱受扫罗迫害的大卫而言，真是一件不简单的事。

近代很多人喜欢把1:26当成是「同性恋」的证据，其实这是侮辱「高尚友情」的说法。一方面，大卫显然喜好女色，约拿单也有后代。而且圣经中没有提及其他可能大卫和约拿单有同性恋明确证据的经文。而我们如果看这段交情：约拿单重视朋友到愿意让出国位，到愿意跟父亲反目，且动机又不是为自己的欲望（爱情难免跟欲望有关），仅仅是因为欣赏朋友。这种友情，是不是连男女之间的爱情都比不上了？因此，大卫为这样的朋友难过、痛苦，有何不对？难道友情的质量永远不可能比得上带有欲望的爱情？

撒母耳记下 · 本卷导读

撒母耳记下研经资料

零、背景：

一、作者

（一）撒母耳在大卫即位之前就已经去世，所以不可能全是是撒母耳写的。

（二）犹太人的传统，巴比伦的他勒目记载「撒母耳是撒母耳记上第二十五章一节以前的作者，也写了士师记，其他的由先知拿单和迦得补充」。

（三）代上 29:29 提及撒母耳、拿单、迦得三位先知都记载了「大卫王始终的事」。

（四）许多书籍提及本书作者可能是王上 4:5提及的「拿单的儿子撒布得」，因为他可以轻易的由父亲拿单与所罗门王拿到相关的史料。

二、写作时间：

（一）撒母耳记上下涵盖的日期大约是西元前一千零五十年到西元前九百七十年之间。

（二）撒母耳记的成书时间，应该在大卫死后，更可能是所罗门晚年以后，也就是大约在西元前第十世纪末以后。且由于撒母耳记没有写到北国的灭亡，所以成书时间应该在西元前722年北国以色列灭亡以前。

三、特色：

（一）撒母耳记上下原本是一卷书，西元前一个世纪，七十士译本完成时，撒母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书。此时撒母耳记才被分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长，一个皮卷或蒲草纸无法抄完，所以就分为上下卷。

（二）撒母耳记上下与列王纪用词遣字有许多相似的地方。例如：常用「xx登基时oo岁，作王yy年」来记录一个君王历史。

（三）以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王纪归类为「前先知书」。

四、文体：

（一）撒母耳记在七十士译本中被归类为「王国史」，以色列传统将之归类为「前先知书」，Martin Noth将之归类为「申命记派历史」。

（二）撒母耳记是使用几份来源不同的资料编成的，当然作者是为一个明确的目的来编辑这些资料成为一卷书。因此书中有不少重复的记载。

五、写作目的：描述以色列由神权体制过渡到君王权体制的历史。

六、相关考古发现：

（一）昆兰第四洞的死海古卷中有三份稿件(4Q Samabc)，其中4Q Samb日期早于西元前200年、4Q Sama相当完整，日期大约在西元前50-25年、4Q Samc仅有撒母耳记下十四到十五章日期在西元第一世纪。4Q Sama与七十士译本相当一致。

（二）西元1993年，考古学家发现「但石碑」，该石碑是用亚兰文写成的，内容记载有「大卫家」或「大卫王朝」的字眼。该石碑被判定为西元前十世纪的遗物，成为大卫王朝存在的重要考古证明。

七、重要年代表：西元前1105年 撒母耳生 撒上 1:20西元前1080年 扫罗生西元前1050年 扫罗被膏立为王 撒上 10:1西元前1040年 大卫生西元前1025年 大卫被膏立为扫罗的继承人 撒上 16:1-13西元前1010年 扫罗死，大卫在希伯仑做王 撒下 2:4西元前1003年 大卫统一以色列，并攻占耶路撒冷 撒下 5:1-7西元前 991年 所罗门生 撒下 12:24西元前 970年 大卫死 王上 2:10-11

参考资料：

1.「天道圣经注释－撒母耳记下」，梁洁琼着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－撒母耳记上下」，包德雯着，潘秋松译，校园出版社。

3.「基督教文艺每日研经丛书－撒母耳记注释」，培恩着，黄民译，基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

7.Klein, Ralph W., Word Biblical Commentary, Volume 10: 1 Samuel, 1998.

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经文原文 · 展开核对

1扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。

2第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。

3大卫问他说：“你从哪里来？”他说：“我从以色列的营里逃来。”

4大卫又问他说：“事情怎样？请你告诉我。”他回答说：“百姓从阵上逃跑，也有许多人仆倒死亡；扫罗和他儿子约拿单也死了。”

5大卫问报信的少年人说：“你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？”

6报信的少年人说：“我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车、马兵紧紧地追他。

7他回头看见我，就呼叫我。我说：‘我在这里。’

8他问我说：‘你是什么人？’我说：‘我是亚玛力人。’

9他说：‘请你来，将我杀死；因为痛苦抓住我，我的生命尚存。’

10我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕、臂上的镯子拿到我主这里。”

11大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此，

12而且悲哀哭号，禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人，倒在刀下。

13大卫问报信的少年人说：“你是哪里的人？”他说：“我是亚玛力客人的儿子。”

14大卫说：“你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？”

15大卫叫了一个少年人来，说：“你去杀他吧！”

16大卫对他说：“你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：‘我杀了耶和华的受膏者。’”少年人就把他杀了。

17大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，

18且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫“弓歌”，写在雅煞珥书上。

19[歌中说]：以色列啊， 你尊荣者在山上被杀！ 大英雄何竟死亡！

20不要在迦特报告； 不要在亚实基伦街上传扬； 免得非利士的女子欢乐； 免得未受割礼之人的女子矜夸。

21基利波山哪，愿你那里没有雨露！ 愿你田地无土产可作供物！ 因为英雄的盾牌在那里被污丢弃； 扫罗的盾牌仿佛未曾抹油。

22约拿单的弓箭非流敌人的血不退缩； 扫罗的刀剑非剖勇士的油不收回。

23扫罗和约拿单— 活时相悦相爱，死时也不分离 —他们比鹰更快，比狮子还强。

24以色列的女子啊，当为扫罗哭号！ 他曾使你们穿朱红色的美衣， 使你们衣服有黄金的妆饰。

25英雄何竟在阵上仆倒！ 约拿单何竟在山上被杀！

26我兄约拿单哪，我为你悲伤！ 我甚喜悦你！ 你向我发的爱情奇妙非常， 过于妇女的爱情。

27英雄何竟仆倒！ 战具何竟灭没！