撒母耳记下第6章查经：迎约柜、乌撒之死与米甲争执

撒母耳记下 6:1–11

四、大卫把约柜迎回耶路撒冷 6:1-23

（一）大卫将约柜由亚比拿达家运出来，因为乌撒之死将约柜运入迦特人俄别以东家 6:1-11

代上 13:1-14

「三万」：原文是「三十千」，「千」则是一个军旅单位，应该不到一千人。

「巴拉犹大」：字义是「犹大的主人们」。应该就是「基列耶琳」。位于耶路撒冷西北方约23公里处。

「基路伯」：

1.绣于隔开圣所和至圣所的幔子。出 26:31-33

2.安在约柜上边施恩座的两头。出 25:18-21

3.所罗门圣殿装饰的一部分，并刻于圣殿墙上。王上 6:23-30；代下 3:7

4.旧约时代的认知，神乃坐于基路伯立侍两旁的施恩座上垂听人祷告。王下 19:15；诗 80:1；99:1；赛 37:16

5.神坐着基路伯飞行，藉着风的翅膀快飞。诗 18:10

6.犹太人的观念上，基路伯也担任神宝座的护卫。以诺书 71:7

「约柜」：长大约一公尺左右，宽和高都是70公分左右。四边有环，可以穿上金杠用来扛抬。详细的构造可以参考出 25:11-22

「亚比拿达」：字义是「我父是尊贵的」或「我父愿意」，基列耶琳人，撒上 7:1记载约柜移到他家中。

「乌撒」：字义是「强壮有力」。撒上 7:1提及亚比拿达有个儿子是「以利亚撒」，有可能「乌撒」就是「以利亚撒」的简短称呼。

「亚希约」：字义是「亲如手足」。

6:3中用牛与新车搬运约柜的方法与摩西律法中民 3:29-31；7:9中的惯例不同。反倒是与撒上 6:7非利士人送回约柜的方式相同。「新车」则是用以保证车子不会沾染礼仪上的不洁。

6:4的经文没有提及乌撒，而且七十士译本和死海古卷都没有「他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候」这句话。可能这句话的位置原本是用来记载「乌撒伴随约柜」，后来文士抄写错误把6:3前一句话误抄过来了。

「松木」：「柏树」、「枞树」。

「鼓」：「铃鼓」。

「拿艮」的禾场：字义是「准备好的」。代上 13:9作「基顿」字义是「标枪」。

拿艮的「禾场」：「打谷场」。

「失前蹄（或译：惊跳）」：原文是「掉下」、「跌落」，意思应该就是「牛被绊倒」。

「错误」：「失误」、「错误」。圣经仅出现一次。此字在亚喀得语中意义是「侮蔑」，亚兰语中意义是「轻率」。

6:6的错误是违背民 4:15「不可摸圣物，免得他们死亡」的禁令。

「击杀（原文是闯杀）」：原文是「强行通过或捣毁」、「攻破」。

「心里愁烦」：原文是「怒火中烧」、「生气」。参考创 45:5的自「恨」也是同一个字，意思应该是「生自己的气」。当然，也有学者认为这是「生上帝的气」。

「毗列斯乌撒」：字义是「乌撒的违背」。

大卫「惧怕」：「害怕」、「敬畏」。

「迦特」：可能是指「迦特临门」书 21:24-26，因为代上 15:24-25说俄别以东是利未人，迦特临门是一座利未城市。大卫应该也不会把约柜让一个非利士人保管。

「俄别以东」：字义是「以东的仆人」。

我们可以看出这是大卫跟上帝顺遂的关系中，第一件大意外。我们很可能也会因为不断地顺利进展，而失去警醒、忽略应该注意的细节。其实这不算是细节，不久前撒上 6:19才记载伯示麦人对约柜不敬，死了七十人。以目前大卫的能力，是不应该犯这样的错误的。

我们的信仰中，是否还存有对上帝的「敬畏」？即使是在大规模的敬拜中，上帝仍然审判对他的「不敬畏」，上帝的这个属性，我们是否真正认知了？

以大卫目前的状况，他只看到乌撒死了，知道上帝生气，但他应该不确定上帝为何生气。搞不好还以为上帝不要进入耶路撒冷，因此他第一个反应就是先停止把约柜运入耶路撒冷，这也是人之常情，他对上帝的「害怕」，也应该是「对上帝的敬畏」不是某些学者说的「贪生怕死」。

乌撒之死，让大卫害怕。但是上帝却像个循循善诱的老师，先教大卫「敬畏」，又用俄别以东家的福气教大卫「恩典」。看起来大卫学会了，所以下一段就用正确的方式要来把约柜迎回耶路撒冷。

撒母耳记下 6:12–19

（二）大卫将约柜由俄别以东家运到耶路撒冷。6:12-19

代上 15:1-28

「欢欢喜喜地」：「喜悦」、「欢乐」、「高兴」。

6:8-9中大卫是生气、害怕，到这时候他就是用「欢喜快乐」的态度来搬运约柜了。我们可想而知大卫在这三个月中应该是深切反省，重新拟定计画，又看到上帝赐福给俄别以东，所以他的态度有了极大的转变。

「抬到」大卫的城里：代上 15:1-3说明大卫改用合乎律法记载之人力扛抬方式搬运约柜。

「走了六步」：不是「每走六步」，而是开始抬了六步，大卫确定利未人扛抬是蒙上帝悦纳的，就献祭给神。代上 15:26记载利未人的献祭与大卫的献祭并不冲突，应该是两个不同来源的献祭。

「六」这个数字比较奇怪，通常以色列人是以「七」当成完整的数字。可能大卫是故意选一个「不完全的数字」来表明「上帝只要在正确的方式下愿意移动到耶路撒冷，即使没有走到一个里程碑，大卫都真心感谢」。

「细麻布的以弗得」：指的应该是「祭司的衣物」。此处指的应该是比较不正式的礼服，如同撒母耳穿的撒上 2:18。

「极力跳舞」：「全力旋转、舞蹈」。

很难想像大卫在此是尽全力的跳着舞蹈来敬拜上帝，甚至米甲看了都觉得大卫不像个国君，我们敬拜上帝时是否能像大卫这样，真心谦卑、不顾形象？

「踊跃跳舞」：字义是「跳跃跳舞」、「轻快活泼跳舞」。当代跳舞大部分都和祭仪有关，但美索不达米亚和埃及的典籍，也曾提及为提供娱乐而跳舞的人。当代跳舞的舞者常常穿着很少的衣物，有时甚至裸体跳舞。在宗教仪式中除了专业跳舞的人外，参与祭司或政府官员有时也会参与舞蹈。甚至有一个赫人仪式指明王后也要参与跳舞。但现有典籍并没有君王参与宗教跳舞的例子。

「吹角」：吹奏公绵羊角作成的乐器。

此处用「扫罗的女儿」而不用「大卫的妻子」来称呼米甲，似乎表明米甲在此是继承扫罗家族的王权观念，而不是大卫的「牧者观念」。

「请进去」：「带进来」。

「大卫所搭的帐幕」：应该不是「会幕」，而是一个暂时预备的地方。

「燔祭」：是一种把祭物全部燃烧献给神的祭。

「平安祭」：部份祭肉焚烧献给神，部份祭肉由祭司和献祭者分享的祭礼。

一块「肉」：原文意义不详，有人认为是「枣饼」。

「葡萄饼」：这种葡萄饼常常用于献祭的宴席上，此字圣经只出现四次撒下 6:19；代上 16:3；歌 2:5；何 3:1。

当大卫给上帝足够的尊重时，基本上整个移动约柜的结局是皆大欢喜的，每个参与活动的人都获得食物作为礼物。

撒母耳记下 6:20–23

（三）米甲因为大卫在约柜前跳舞而轻视大卫 6:20-23

代上 15:29

「眷属」：「家族」、「同一家的人」。

「臣仆的婢女」：「奴隶的女奴」、「仆人的女奴」，意思是「最卑下的女奴」。

「露体」：原文是「自我揭露」，大卫应该是脱去王服，穿着轻便的以弗得跳舞，米甲认为这样有失庄重。

米甲用很尖酸的话挖苦大卫，可能她真的觉得君王应该高高在上，不应该做一堆「低贱」的事情，而大卫却认为自己可以为正确的事情低贱。这个差异，应该是大卫离开扫罗之后导致的。大卫离开扫罗之后装疯卖傻还四处逃命，米甲应该都没有离开过「上流社会」的生活圈，所以她无法接受「庶民的大卫」。

「轻贱人」：原文是「空虚的」、「无用的」。

「卑微」：「显得微不足道」、「极为不重要」、「无足轻重」。

看为「轻贱」：「卑微的」、「低下」。

6:21-22中大卫解释自己这样的行动并非故意在低下的人面前贬低自己，而是在上帝面前自居卑微，而且他要追求在上帝面前能够更自居卑微。我们能像大卫这样愿意为神放弃自己的自尊吗？其实我们会真心尊重谦卑的领导者，但当我们在领导地位时，能够真心谦卑吗？

米甲没有生养儿女，可能是被上帝处罚，也有可能仅仅是跟大卫之间夫妻关系破裂，导致无法生育。不过不管是怎样的理由，作者应该也无从得知，仅知道米甲没有生育。

在当时的环境中，或许大卫与米甲生下儿子当作王子，是对分裂的南北两国最好的下一代君王，也可以让大卫的王权巩固。但是显然上帝没有打算让扫罗的后裔当王。