撒母耳记下第23章查经：末了的话与勇士群像

章节导读

大卫末了的话将敬畏神的公义治理比作晨光，提到神所立永约与恶者如荆棘；不据此预设本章紧接前章的年代。经文列战场勇士，并记三人突破敌营为大卫取水，大卫因重看他们冒死而将水奠在神面前。两位勇士的战绩与等级分别记述，比拿雅被立为护卫长；不用战绩数字推断今天个人价值。勇士名单按人名与地域展开，以赫人乌利亚收尾并记共三十七人；三十勇士的称呼不可被机械当作固定同时人数。

公义掌权与永约

大卫末了的话将敬畏神的公义治理比作晨光，提到神所立永约与恶者如荆棘；不据此预设本章紧接前章的年代。撒母耳记下 23:1–7

三勇士事迹与冒死取水

经文列战场勇士，并记三人突破敌营为大卫取水，大卫因重看他们冒死而将水奠在神面前。撒母耳记下 23:8–17

亚比筛与比拿雅

两位勇士的战绩与等级分别记述，比拿雅被立为护卫长；不用战绩数字推断今天个人价值。撒母耳记下 23:18–23

名单与乌利亚之名

勇士名单按人名与地域展开，以赫人乌利亚收尾并记共三十七人；三十勇士的称呼不可被机械当作固定同时人数。撒母耳记下 23:24–39

撒母耳记下 23:1–7

四、大卫发的预言 23:1-7

「末了」：「最后」。显示这是大卫临终前的发言。

的美歌者，「说」：「陈述」、「正式宣告」、「默示」。常用在先知发言的场合。

「美」歌：「愉悦」、「快乐」、「甜美」、「可爱」。

美「歌」：「歌」、「赞美诗」。

「口中」：原文是「舌头上面」。

「嫩草」：「青草」。

「我家在神面前并非如此」：也可翻译成「我家在神面前岂不是这样？」。

「匪类」：「不重要的」、「没用的」、「卑鄙的小人」。

23:5大部分的译本认为这是一种反面的修辞，表示大卫王朝正是以公义和敬畏神为治理的基础，因此有如阳光让整个地面生长青草，神也与大卫王朝立稳固的约。

有不少人认为这是大卫用来教育所罗门王的发言，要他表公义和敬畏来继续统治国家，至于那些行为与「公义」与「敬畏神」相反的人，终究会被唾弃、攻击与焚烧。

撒母耳记下 23:8–12

五、大卫的勇士名单与事迹 23:8-39

代上 11:10-47

（一）击杀非利士人的三位勇士 23:8-12

「他革扪人」：字义是「你将使我有智慧」。

「约设巴设」：字义是「居于安息中」。代上 11:11称之为哈革摩尼的儿子雅朔班。

「亚底挪」：字义是「他的装饰品」。

「一时击杀了八百人」：「一次杀戮八百人」。代上 11:11说是「一时举枪杀了三百人」。

「亚合人」：字义是「安息之弟兄」。是便雅悯支派亚何亚的后裔代上 8:4。

「朵多」：字义是「他的挚爱」。

「以利亚撒」：字义是「上帝已帮助」。

「迎着上去」：「上去」，但此字也可能解释成「撤退」。由上下文看起来「撤退」比较可能。

「众民在以利亚撒后头专夺财物」：原文是「众民回头跟着以利亚撒夺取财物」。

「直到手臂疲乏，手黏住刀把」，这样的记载显出这个战士不但英勇，而且坚忍不拔。

「哈拉人」：字义是「山居者」。

「亚基」：字义是「我应增多」。

「沙玛」：字义是「惊骇」。

「红豆」：「扁豆」。

「救护了那田」：原文只是「营救」、「拯救」。

这三位勇士都是以一当百，一人的战功胜过一群以色列战士。不过作者记录这些勇士事迹时，都没有忘记这些勇士也是上帝使以色列人得胜的管道。

撒母耳记下 23:13–17

（二）闯进伯利恒城打水的三位勇士 23:13-17

「收割的时候」：是当地的旱季，所以大卫会想念家乡的井水。

「亚杜兰洞」：位于耶路撒冷西南，距离利乏音谷24公里，距离伯利恒21公里。

「利乏音谷」：字义是「巨人谷」，位于耶路撒冷东南边。

「防营」：「驻军」、「兵营」。

「渴想」：「渴望」。

「甚愿有人将伯利恒城门旁....」：「谁将伯利恒城门旁...」。

「闯过」：「劈开」、「破开」、「穿透」。

「奠在」耶和华：「倒出奠酒」。

此处可以看到这三个勇士对大卫的忠诚，而大卫也珍惜他们的努力，忍住自己的渴望，把家乡的井水当成是属下生命之祭，奉献给神。亦即大卫认为只有神有资格接受别人用生命准备的祭礼，人是不能承受这样的礼物。我们是否也有同样的认知？知道我们虽然可以是别人的领袖，但却不能主宰或任意夺取别人的生命。

撒母耳记下 23:18–23

（三）勇士首领亚比筛与护卫长比拿雅。 23:18-23

「亚比筛」：是约押的弟弟，也是大卫的外甥。

「甲薛」：字义是「耶和华积聚」。

「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。

「比拿雅」：字义是「耶和华已建立」。8:18；20:23记载此人统帅基利提人和比利提人（外籍佣兵）。王上 1:32-48记载此人拥护所罗门继位。

「摩押人亚利伊勒的两个儿子」：字义不详，有人译为「两个最好的战士」、「两个像狮子一样的摩押人」。

「强壮的」埃及人：「看到的」、「所见的」。

「护卫长」：「保镖」。

亚比筛、比拿雅也是属于前面那打水三勇士之中。

亚比筛也是以一当百，比拿雅虽然看起来能力较低，但是他的忠心特色可能就是被立为「保镖头头」的原因。

撒母耳记下 23:24–39

（四）大卫的三十勇士名单 23:24-39

「三十个勇士」应该是一支精锐特选部队，因此人数会随着成员战死、离开和加入等因素增加，因此23:39说总共37人。代上 11:26-47的名单也与此处有出入。

「亚撒黑」：约押的兄弟，大卫的外甥，后来被押尼珥所杀。2:18-23

「伊勒哈难」：字义是「神是有慈爱的」。

「哈律」人：字义是「颤动」。

「沙玛」：字义是「惊骇」。

「以利加」：字义是「我的神拒绝」。

「帕勒提」人：字义是「脱逃」。

「希利斯」：字义是「他已拯救」。

「提哥亚人」：约押曾经借重此处的一个智慧妇人劝大卫14:2，很可能就是因为以拉是此处的人，所以约押认识这个妇人。先知阿摩司也是出自此处。

「亚拿突人」：字义是「祷告蒙应允」，此处也是先知耶利米的家乡耶 1:1，位于耶路撒冷东北6.5公里。

「米本乃」：字义是「耶和华的殿」。

「比拉顿」：字义是「尊贵的」，是亚玛力人山地的一座以法莲人的城镇。

「迦实溪」：「迦实溪谷」、「迦实洼地」。迦实是「振动」的意思。

「伯亚拉巴」人：「沙漠之家」。

「亚比亚本」：字义是「神是我父」。

「巴鲁米」：「巴户琳」。

「押斯玛弗」：字义是「一生刚毅, 至死方休」。

「沙本人」：「沙宾地的居民」。

「以利雅哈巴」：字义是「神隐藏了」。

「雅善」：字义是「睡着的」。

「亚希暗」：字义是「母亲的兄弟」。

「亚哈拜」：字义是「包围我的人之兄弟」。

「以利法列」：字义是「神是拯救」。

「亚希多弗」：可能就是大卫的谋士，后来参与押沙龙叛变。15:12,31

「以连」：字义是「神是亲属」。应该是拔示巴的父亲11:3。

「迦密人」：这个迦密应该是犹大南方的迦密，而非迦密山。

「希斯莱」：字义是「包藏的」。

「帕莱」：字义是「瞠目结舌」。

「以甲」：字义是「他救赎」。

「巴尼」：字义是「建立」。

「洗勒」：字义是「分裂」。

「比录」人：字义是「多井之地」，属便雅悯境内。

「以帖人」：「益帖的子孙」。

「迦立」：字义是「有痂的」。

「乌利亚」：字义是「耶和华是我的亮光」。

撒母耳记下 · 本卷导读

撒母耳记下研经资料

零、背景：

一、作者

（一）撒母耳在大卫即位之前就已经去世，所以不可能全是是撒母耳写的。

（二）犹太人的传统，巴比伦的他勒目记载「撒母耳是撒母耳记上第二十五章一节以前的作者，也写了士师记，其他的由先知拿单和迦得补充」。

（三）代上 29:29 提及撒母耳、拿单、迦得三位先知都记载了「大卫王始终的事」。

（四）许多书籍提及本书作者可能是王上 4:5提及的「拿单的儿子撒布得」，因为他可以轻易的由父亲拿单与所罗门王拿到相关的史料。

二、写作时间：

（一）撒母耳记上下涵盖的日期大约是西元前一千零五十年到西元前九百七十年之间。

（二）撒母耳记的成书时间，应该在大卫死后，更可能是所罗门晚年以后，也就是大约在西元前第十世纪末以后。且由于撒母耳记没有写到北国的灭亡，所以成书时间应该在西元前722年北国以色列灭亡以前。

三、特色：

（一）撒母耳记上下原本是一卷书，西元前一个世纪，七十士译本完成时，撒母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书。此时撒母耳记才被分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长，一个皮卷或蒲草纸无法抄完，所以就分为上下卷。

（二）撒母耳记上下与列王纪用词遣字有许多相似的地方。例如：常用「xx登基时oo岁，作王yy年」来记录一个君王历史。

（三）以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王纪归类为「前先知书」。

四、文体：

（一）撒母耳记在七十士译本中被归类为「王国史」，以色列传统将之归类为「前先知书」，Martin Noth将之归类为「申命记派历史」。

（二）撒母耳记是使用几份来源不同的资料编成的，当然作者是为一个明确的目的来编辑这些资料成为一卷书。因此书中有不少重复的记载。

五、写作目的：描述以色列由神权体制过渡到君王权体制的历史。

六、相关考古发现：

（一）昆兰第四洞的死海古卷中有三份稿件(4Q Samabc)，其中4Q Samb日期早于西元前200年、4Q Sama相当完整，日期大约在西元前50-25年、4Q Samc仅有撒母耳记下十四到十五章日期在西元第一世纪。4Q Sama与七十士译本相当一致。

（二）西元1993年，考古学家发现「但石碑」，该石碑是用亚兰文写成的，内容记载有「大卫家」或「大卫王朝」的字眼。该石碑被判定为西元前十世纪的遗物，成为大卫王朝存在的重要考古证明。

七、重要年代表：西元前1105年撒母耳生撒上 1:20西元前1080年扫罗生西元前1050年扫罗被膏立为王撒上 10:1西元前1040年大卫生西元前1025年大卫被膏立为扫罗的继承人撒上 16:1-13西元前1010年扫罗死，大卫在希伯仑做王撒下 2:4西元前1003年大卫统一以色列，并攻占耶路撒冷撒下 5:1-7西元前 991年所罗门生撒下 12:24西元前 970年大卫死王上 2:10-11

参考资料：

1.「天道圣经注释－撒母耳记下」，梁洁琼着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－撒母耳记上下」，包德雯着，潘秋松译，校园出版社。

3.「基督教文艺每日研经丛书－撒母耳记注释」，培恩着，黄民译，基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

7.Klein, Ralph W., Word Biblical Commentary, Volume 10: 1 Samuel, 1998.

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经文原文 · 展开核对

¹以下是大卫末了的话。耶西的儿子大卫得居高位，是雅各神所膏的，作以色列的美歌者，说：

²耶和华的灵借着我说：他的话在我口中。

³以色列的神、以色列的磐石晓谕我说：那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄，

⁴他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地[发生]嫩草。

⁵我家在神面前并非如此；神却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，他岂不为我成就吗？

⁶但匪类都必像荆棘被丢弃；人不敢用手拿它；

⁷拿它的人必带铁器和枪杆，终久它必被火焚烧。

⁸大卫勇士的名字记在下面：他革扪人约设·巴设，又称伊斯尼人亚底挪，他是军长的统领，一时击杀了八百人。

⁹其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒。从前非利士人聚集要打仗，以色列人迎着上去，有跟随大卫的三个勇士向非利士人骂阵，其中有以利亚撒。

¹⁰他起来击杀非利士人，直到手臂疲乏，手黏住刀把。那日耶和华使[以色列]人大获全胜；众民在以利亚撒后头专夺财物。

¹¹其次是哈拉人亚基的儿子沙玛。一日，非利士人聚集成群，在一块长满红豆的田里，众民就在非利士人面前逃跑。

¹²沙玛却站在那田间击杀非利士人，救护了那田。耶和华使[以色列]人大获全胜。

¹³收割的时候，有三十个勇士中的三个人下到亚杜兰洞见大卫。非利士的军兵在利乏音谷安营。

¹⁴那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。

¹⁵大卫渴想，说：“甚愿有人将伯利恒城门旁、井里的水打来给我喝。”

¹⁶这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，

¹⁷说：“耶和华啊，这三个人冒死[去打水]；[这水]好像他们的血一般，我断不敢喝。”如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所做的事。

¹⁸洗鲁雅的儿子、约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领；他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。

¹⁹他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领，只是不及前三个勇士。

²⁰有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事；他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子，又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子，

²¹又杀了一个强壮的埃及人；埃及人手里拿着枪，比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他杀死。

²²这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。

²³他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。

²⁴三十个勇士里有约押的兄弟亚撒黑，伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难，

²⁵哈律人沙玛，哈律人以利加，

²⁶帕勒提人希利斯，提哥亚人益吉的儿子以拉，

²⁷亚拿突人亚比以谢，户沙人米本乃，

²⁸亚合人撒们，尼陀法人玛哈莱，

²⁹尼陀法人巴拿的儿子希立，便雅悯族、基比亚人利拜的儿子以太，

³⁰比拉顿人比拿雅，迦实溪人希太，

³¹伯·亚拉巴人亚比亚本，巴鲁米人押斯玛弗，

³²沙本人以利雅哈巴，雅善儿子中的约拿单，

³³哈拉人沙玛，哈拉人沙拉的儿子亚希暗，

³⁴玛迦人亚哈拜的儿子以利法列，基罗人亚希多弗的儿子以连，

³⁵迦密人希斯莱，亚巴人帕莱，

³⁶琐巴人拿单的儿子以甲，迦得人巴尼，

³⁷亚扪人洗勒，比录人拿哈莱（是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的），

³⁸以帖人以拉，以帖人迦立，

³⁹赫人乌利亚，共有三十七人。

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