查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

撒母耳记下第21章查经：基遍血债、利斯巴守尸与勇士事迹

章节导读

饥荒与扫罗对基遍人的血债关联，大卫按基遍人要求交出七后裔，因盟约保留约拿单之子米非波设；同名者需区分，不把七人的死亡合理化为今日连坐。利斯巴日夜护尸免受鸟兽糟践，大卫得知后取回扫罗、约拿单遗骸并收殓七人，按命安葬，此后神垂听。大卫战中疲乏获亚比筛相救，军士劝他不再出战，随后列勇士对阵迦特伟人后裔事迹；21:19歌利亚称名与平行文本有差异，留待文本核对。

饥荒求问与七名后裔被交出

饥荒与扫罗对基遍人的血债关联，大卫按基遍人要求交出七后裔，因盟约保留约拿单之子米非波设；同名者需区分，不把七人的死亡合理化为今日连坐。 撒母耳记下 21:1–9

利斯巴守护与重新安葬

利斯巴日夜护尸免受鸟兽糟践，大卫得知后取回扫罗、约拿单遗骸并收殓七人，按命安葬，此后神垂听。 撒母耳记下 21:10–14

大卫疲乏与四次勇士战事

大卫战中疲乏获亚比筛相救，军士劝他不再出战，随后列勇士对阵迦特伟人后裔事迹；21:19歌利亚称名与平行文本有差异，留待文本核对。 撒母耳记下 21:15–22

本章目录与导读

撒母耳记下 21:1–3

拾、补充记录 21:1-24:25

这一段是撒母耳记的附录，共有六段，一、六都是谈上帝降祸惩罚人，二、五都是谈大卫的勇士，三、四则是大卫的诗歌，呈现希伯来文字的对称之美。

一、大卫交出扫罗的部份后裔以解决基遍人对扫罗的仇恨。21:1-14

这一段事情发生的时间，到底是在9:1-13之前还是在之后？成为学者间争议的话题。由于9:3大卫问「还有人没有」，因此这件事情可能是在米非波设进宫前发生的。不过应该也不会与米非波设进宫的时间相距太久。另外示每在16:8对大卫「流扫罗全家的血」指的应该就是这个事件。

（一）大卫年间出现饥荒，上帝说问题出在基遍人对扫罗的仇恨，大卫招聚基遍人希望解决问题。21:1-3

「基遍人」：原文是「小山丘、多丘陵的」。书 9:3-27记载以色列人答应让基遍人活命。基遍位于扫罗家乡基比亚西北方五公里左右。

「亚摩利人」：泛指迦南地的人。

「想要」杀灭；「寻求」、「渴求」、「坚求」、「要求」。

「发热心」：「嫉妒」、「忌羡」、「发热心」。

圣经并没有记载扫罗怎样杀害基遍人，基遍人的土地在便雅悯境内，扫罗可能因为国族主义的关系杀害基遍人。

「赎这罪」：「遮盖」、「赎罪」。

大卫没有回避问题，他承认这就是以色列人得罪神、得罪基遍人。所以他要求作些事情补偿以赎罪、遮盖。

「耶和华的产业」：大卫称呼他所治理的以色列人为「耶和华的产业」，表明他自己只是上帝产业的管家。这样的君王心态，在以色列之外真的是少见的。

撒母耳记下 21:4–6

（二）基遍人要求交出扫罗的七个后裔，大卫答应了。21:4-6

「不关乎金银」：可以想像大卫应该会希望用金钱补偿基遍人，但是基遍人才不想这样善罢甘休。

「也不要因我们的缘故杀一个以色列人」：原文中是把「扫罗和他全家」与「以色列人」分开来谈。意思是基遍人只想找扫罗家族报仇。

「悬挂」：可能是某种处死的酷刑 (曝晒、被肢解、被石头打死)，意思不详。民 25:4也出现过这个字。

基遍人的报仇方法直接羞辱扫罗的家族，将扫罗后代用酷刑在扫罗的出生地杀死。

撒母耳记下 21:7–9

（三）大卫王交出扫罗妃嫔所生的儿子与扫罗的外孙，基遍人就杀了他们七人。21:7-9

「爱雅」：字义是「猎鹰」。

「利斯巴」：字义是「铺好的路」，他是扫罗的妃嫔，3:7记载押尼珥专政的日子与她同房。

「亚摩尼」：字义是「王宫中之一员」。

「米非波设」：字义是「终结偶像」。此处两个同名的米非波设却是不同人。

「米甲的姊姊」：原文没有「的姊姊」，不过撒上 18:19记载嫁给亚得列的人是米甲的姊姊米拉。

「巴西莱」：字义是「铁人」。

「亚得列」：字义是「神的群众」。

「收割的日子」：当地的大麦在阳历四月开始收割。

撒母耳记下 21:10–14

（五）扫罗妃嫔利斯巴看顾扫罗后裔的尸体，大卫重新埋葬扫罗与其后裔的尸体。21:10-14

「麻布」：「粗麻布」，通常是表示悲哀时穿着的布料。

「天降雨」：以色列地通常十月才会再降下雨，不过很可能这是十月以前降下的雨（晚降的春雨或早降的秋雨）。三年的干旱后再降雨也表明上帝接纳大卫的处置。

「有人」：原文的动词型态显示这是「一个男人」。

「洗拉」：字义是「肋骨」。

利斯巴只是个妃嫔，在押尼珥专政的日子中，她也是只能任押尼珥宰割。但是在这件事情上，她显出母亲、长辈的坚强与爱心，以致有人注意到她的举动。

「神垂听国民所求的」，是在有人注意了利斯巴的行为，报告大卫，而大卫执行了对扫罗家的慈惠之后。下雨是出现在大卫执行了基遍人的要求后。显然此处是要表明上帝认可整个以色列社会在这个事情上显示出来的浓厚的良善。这件事情是个悲剧，但是我们可以看见在悲剧后面整个以色列社会「多走一步」的态度与关怀。

撒母耳记下 21:15–17

二、大卫手下的勇士与非利士伟人的战争事迹。21:15-22

代上 20:4-8

（一）洗鲁雅的儿子亚比筛杀死伟人以实比诺。21:15-17。

「接战」：「发动战争」、「攻打」。

「疲乏了」：原文常用的意思是「飞」，不过这个字也可能是根据「疲倦」或「疲乏」的字根。此处应该就是「疲倦」的意思，而非「飞」的意思。

「伟人」：「巨人」的意思。

「以实比诺」：字义是「他的居所在挪伯」。

「三百舍客勒」：约重3.4公斤，这个重量是歌利亚铁枪头的一半重。

「新刀」：原文只是「新」，「刀」字被省略掉了。

「攻打」非利士人：「击打」。

「以色列的灯」：指「以色列王」，也就是「大卫」。

看起来大卫常常身先士卒，带领以色列军人出战，所以这次差点遭遇危险，以色列军队才特别要求大卫不可以再随军出战。

撒母耳记下 21:18

（二）户沙人西比该杀了伟人撒弗。21:18

「歌伯」：字义是「蓄水槽」。详细的地点还不确定。

「西比该」：字义是「编织者」。

「撒弗」：字义是「高」。

撒母耳记下 21:19

（三）伊勒哈难杀了迦特人歌利亚21:19

代上 20:5说「睚珥的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米」。

「雅雷俄珥金」：字义是「织布者的森林」。

「伊勒哈难」：字义是「神是有慈爱的」。

「歌利亚」：字义是「光彩灿烂」。

这段经文的问题是：到底谁杀了歌利亚。一般认为大卫一定杀了歌利亚，因为大卫是靠着杀歌利亚才能被扫罗重视、与约拿单结交，进入王宫。历代志上的经文也支持这样的看法。如果是这样，此处的记载要如何解释：一是认为此处经文错误把「兄弟拉哈米」读成「与伯利恒人」，一是认为「歌利亚」仅是称号，还有人认为「伊勒哈难」根本就是大卫，「雅雷」是「耶西」的误写，「俄珥金」（字义是「织布机」）是经文跳读的结果。犹太传统是采最后一种看法。

撒母耳记下 21:20–22

（四）示米亚的儿子约拿单杀了不知名的伟人儿子。21:20-22

「伟人的儿子」：「被巨人所生」。

「骂阵」：「责备」、「蔑视」、「讥诮」。

「示米亚」：字义是「名声」。

「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。

「迦特伟人的儿子」：不是迦特某个特定的巨人的四个儿子，而是迦特那里巨人族的后裔。

「大卫和他仆人的手下」：这种说法似乎支持「伊勒哈难」就是「大卫」。

撒母耳记下 · 本卷导读

撒母耳记下研经资料

零、背景：

一、作者

（一）撒母耳在大卫即位之前就已经去世，所以不可能全是是撒母耳写的。

（二）犹太人的传统，巴比伦的他勒目记载「撒母耳是撒母耳记上第二十五章一节以前的作者，也写了士师记，其他的由先知拿单和迦得补充」。

（三）代上 29:29 提及撒母耳、拿单、迦得三位先知都记载了「大卫王始终的事」。

（四）许多书籍提及本书作者可能是王上 4:5提及的「拿单的儿子撒布得」，因为他可以轻易的由父亲拿单与所罗门王拿到相关的史料。

二、写作时间：

（一）撒母耳记上下涵盖的日期大约是西元前一千零五十年到西元前九百七十年之间。

（二）撒母耳记的成书时间，应该在大卫死后，更可能是所罗门晚年以后，也就是大约在西元前第十世纪末以后。且由于撒母耳记没有写到北国的灭亡，所以成书时间应该在西元前722年北国以色列灭亡以前。

三、特色：

（一）撒母耳记上下原本是一卷书，西元前一个世纪，七十士译本完成时，撒母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书。此时撒母耳记才被分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长，一个皮卷或蒲草纸无法抄完，所以就分为上下卷。

（二）撒母耳记上下与列王纪用词遣字有许多相似的地方。例如：常用「xx登基时oo岁，作王yy年」来记录一个君王历史。

（三）以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王纪归类为「前先知书」。

四、文体：

（一）撒母耳记在七十士译本中被归类为「王国史」，以色列传统将之归类为「前先知书」，Martin Noth将之归类为「申命记派历史」。

（二）撒母耳记是使用几份来源不同的资料编成的，当然作者是为一个明确的目的来编辑这些资料成为一卷书。因此书中有不少重复的记载。

五、写作目的：描述以色列由神权体制过渡到君王权体制的历史。

六、相关考古发现：

（一）昆兰第四洞的死海古卷中有三份稿件(4Q Samabc)，其中4Q Samb日期早于西元前200年、4Q Sama相当完整，日期大约在西元前50-25年、4Q Samc仅有撒母耳记下十四到十五章日期在西元第一世纪。4Q Sama与七十士译本相当一致。

（二）西元1993年，考古学家发现「但石碑」，该石碑是用亚兰文写成的，内容记载有「大卫家」或「大卫王朝」的字眼。该石碑被判定为西元前十世纪的遗物，成为大卫王朝存在的重要考古证明。

七、重要年代表：西元前1105年 撒母耳生 撒上 1:20西元前1080年 扫罗生西元前1050年 扫罗被膏立为王 撒上 10:1西元前1040年 大卫生西元前1025年 大卫被膏立为扫罗的继承人 撒上 16:1-13西元前1010年 扫罗死，大卫在希伯仑做王 撒下 2:4西元前1003年 大卫统一以色列，并攻占耶路撒冷 撒下 5:1-7西元前 991年 所罗门生 撒下 12:24西元前 970年 大卫死 王上 2:10-11

参考资料：

1.「天道圣经注释－撒母耳记下」，梁洁琼着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－撒母耳记上下」，包德雯着，潘秋松译，校园出版社。

3.「基督教文艺每日研经丛书－撒母耳记注释」，培恩着，黄民译，基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

7.Klein, Ralph W., Word Biblical Commentary, Volume 10: 1 Samuel, 1998.

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经文原文 · 展开核对

1大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说：“这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。”

2原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的；以色列人曾向他们起誓，[不杀灭他们]，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来，

3问他们说：“我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？”

4基遍人回答说：“我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。”大卫说：“你们怎样说，我就为你们怎样行。”

5他们对王说：“那从前谋害我们、要灭我们、使我们不得再住以色列境内的人，

6现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。”王说：“我必交给你们。”

7王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓[结盟]，就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，[不交出来]，

8却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼、米非波设，和扫罗女儿米甲[的姊姊]给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子

9交在基遍人的手里。基遍人就把他们，在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。

10爱雅的女儿利斯巴用麻布在磐石上搭棚，从动手收割的时候直到天降雨在尸身上的时候，日间不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来糟践。

11有人将扫罗的妃嫔爱雅女儿利斯巴所行的这事告诉大卫。

12大卫就去，从基列·雅比人那里将扫罗和他儿子约拿单的骸骨搬了来（是因非利士人从前在基利波杀扫罗，将尸身悬挂在伯·珊的街市上，基列·雅比人把尸身偷了去。）

13大卫将扫罗和他儿子约拿单的骸骨从那里搬了来，又收殓被悬挂七人的骸骨，

14将扫罗和他儿子约拿单的骸骨葬在便雅悯的洗拉，在扫罗父亲基士的坟墓里；众人行了王所吩咐的。此后神垂听国民所求的。

15非利士人与以色列人打仗；大卫带领仆人下去，与非利士人接战，大卫就疲乏了。

16伟人的一个儿子以实·比诺要杀大卫；他的铜枪重三百[舍客勒]，又佩着新[刀]。

17但洗鲁雅的儿子亚比筛帮助大卫，攻打非利士人，将他杀死。当日，跟随大卫的人向大卫起誓说：“以后你不可再与我们一同出战，恐怕熄灭以色列的灯。”

18后来，以色列人在歌伯与非利士人打仗，户沙人西比该杀了伟人的一个儿子撒弗。

19又在歌伯与非利士人打仗，伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚。这人的枪杆粗如织布的机轴。

20又在迦特打仗，那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头；他也是伟人的儿子。

21这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。

22这四个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。