查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

撒母耳记下第19章查经：王归途中恩怨与支派裂痕

章节导读

大卫为儿子哀哭使军民如败者，约押厉言要求他安慰仆人，大卫于是坐城门接见众人。大卫通过祭司争取犹大，并许亚玛撒元帅职；示每率人迎接认罪，大卫阻止处死并起誓保其性命。米非波设称受洗巴欺骗谗毁，王令二人均分田土，他以王平安为足；巴西莱辞养老之邀，推荐金罕随王。渡河后北方以色列人指犹大私送王，双方以亲属和支派份额争论，言辞转硬，复位尚未平息裂痕。

约押进谏与王出见众人

大卫为儿子哀哭使军民如败者，约押厉言要求他安慰仆人，大卫于是坐城门接见众人。 撒母耳记下 19:1–8

迎王安排与宽免示每

大卫通过祭司争取犹大，并许亚玛撒元帅职；示每率人迎接认罪，大卫阻止处死并起誓保其性命。 撒母耳记下 19:9–23

米非波设申辩与巴西莱辞谢

米非波设称受洗巴欺骗谗毁，王令二人均分田土，他以王平安为足；巴西莱辞养老之邀，推荐金罕随王。 撒母耳记下 19:24–39

以色列与犹大争迎王之权

渡河后北方以色列人指犹大私送王，双方以亲属和支派份额争论，言辞转硬，复位尚未平息裂痕。 撒母耳记下 19:40–43

本章目录与导读

撒母耳记下 19:1–8

（八）约押进谏大卫，大卫听劝出去安抚民心。19:1-8

「忧愁」：「痛苦中」、「痛苦的」、「悲痛的」。

「暗暗地」：「偷走」、「偷偷地」。

「惭愧的」民：「被羞辱」、「感到羞耻」。

「今日」：此字在19:5-6中出现五次。

「将帅」：「统帅」、「将军」、「指挥官」。

「仆人」：「臣仆」。

「看明」：「察觉并看出」、「发现及辨别」。

「现在你当出去」：原文是「现在起来出去」。其中「起来」、「出去」都是命令式，表示约押命令大卫要出去安抚军心。

「以色列人」：此处是指支持押沙龙背叛的人。

「各回各家」：原文是「各回自己的帐篷」，这个片语常常用来指整个作战体系崩溃撒上 4:10；王下 14:12。

约押的角色很特殊，他一面是忠心的为大卫着想，要大卫避免出现严重的错误，但另一面却又强硬的命令大卫做事，似乎不尊重大卫的王权。真实的人性，好像就是这样很难用简单文句就说明清楚。至少大卫旁边有个约押，这对大卫来说应该是一件好事。

撒母耳记下 19:9–15

玖、大卫重返耶路撒冷并整顿局势 19:9-20:26

一、以色列人与犹大人请大卫回王宫。19:9-15

「纷纷议论」：「争吵」、「相斗」。

「我们膏押沙龙」：圣经中没有记载以色列人膏抹押沙龙，不过他们认为是他们支持押沙龙做王的。有人认为这里也暗示以色列人认为押沙龙是「人膏立的」而非「神膏立的」。

「不出一言」：「沉默」、「安静」。另前面有「你们」，整句变成「现在为甚么你们不出一言」，成为吵架时一边责备另一边人的用词。

「犹大长老」：原文是复数型态，显示祭司传话给许多犹大长老。

「落在他们后头」：原文是「成为后面的」。

「骨肉」：大卫王是犹大支派的，亚玛撒则是大卫的侄子。

「常作」元帅：「所有的日子」。意思就是替代约押长久作军队首领。

「吉甲」：原文是「滚动」、「轮子」。位于约旦河西岸，紧邻约旦河，大卫此时应该在吉甲对岸的约旦河东边。吉甲也是扫罗被立为王的地方。

犹大支派可能因为直接参与押沙龙叛变，怕大卫王回来报复，因此迟迟不动手请大卫王回来。而大卫立亚玛撒作为元帅，就是表明他不会对参与叛变的军人秋后算帐，因此犹大人才敢邀大卫回去。后来约押还是杀了亚玛撒20:4-13。另有人认为大卫立亚玛撒作为元帅也是要顺便报复约押对他的不敬并杀掉押沙龙的事。

撒母耳记下 19:16–23

二、示每慌忙迎接大卫。19:16-23

「基拉」：字义是「一粒谷粒」。

「示每」：字义是「着名的」。

「急忙」：「加速」、「赶快行动」。

「蹚过」：「奔腾」、「急忙行进」。

「摆渡船过去」：可译为「有渡船渡过」或「他们过了渡口」。

仆人「行悖逆的事」：「行不义」、「误入岐途」。

「仆人行悖逆的事」：指16:5-13的事情。

示每也算是识时务了，他知道大卫重新掌权时，立刻就用卑下的态度来求大卫的原谅。而且此时大部分以色列人都不知道大卫将过河，仅有犹大支派知道，而这些便雅悯人却在犹大支派中迎接大卫过河。

「约瑟全家」：指称为「以色列」（相对于犹大）的北方众支派。

19:21「洗鲁雅的儿子」是单数，19:22中的「洗鲁雅的儿子」是复数，大卫虽然回答亚比筛，但同时也回答约押。

与我「反对」呢：「敌人」、「对抗者」。

19:21亚比筛建议大卫处死示每，19:22大卫一面希望透过赦免示每获得众人的拥戴，一面也宣示自己已经是王了，他的臣下不能再像约押一样的支配、反对他了。明着是拒绝亚比筛，暗地却是向约押说话。

撒母耳记下 19:24–30

三、米非波设迎接大卫。19:24-30

「修脚」、「剃胡须」、「洗衣服」：原文是「做脚」、「做小胡子」、「洗涤衣服」。

剃「胡须」：「蓄在上唇的小胡子」。

19:24意思应该是米非波设到吉甲迎接大卫王，但19:25又说是到耶路撒冷迎接王，造成意义冲突。七十士译本翻译为「从」耶路撒冷迎接王。目前大部分译本用这样的翻译。

「欺哄」：「骗取」、「欺骗」、「误导」。

「谗毁」：「毁谤」。

「再提你的事」：显出大卫似乎也对米非波设一直想澄清觉得不耐烦。

以大卫王的角度来看，米非波设的确是不修边幅、衣衫不整，而他陈述时，另一个当事人洗巴也在大卫王身边，因此米非波设的陈述，的确是很有说服力。不过当时大卫也没办法查清楚，说起来洗巴也对他有恩，所以他就明快地决定要他们对分土地。

撒母耳记下 19:31–39

四、巴西莱送大卫过约旦河。19:31-39

「巴西莱」：字义是「铁人」。

「罗基琳」：字义是「套锤之地」，位于约旦河东。

「养你的老」：原文是「供养你」。

「金罕」：字义是「他们的渴望」，应该是巴西莱的儿子王上 2:7。

「可以随意待他」：意思是「照你的心愿对待他」。

其实以巴西莱对大卫雪中送炭的帮助，对大卫来说真是相当值得感恩的。但他却觉得大卫对他的报答超过他应得的。我们是否能够懂得帮助别人不追求回报？

撒母耳记下 19:40–43

五、以色列人与犹大人在请大卫回来的事情上争议。19:40-43

「暗暗」送王：：「偷窃」、「偷走」、「拿走」。

「不先与我们商量」：「不成为事情首先的」。意思是以色列首先起意要请大卫回来，但最后行动却被犹大人抢先，照说先想到的也应该要先执行（顶多是一起执行）。

「更硬」：「困难」、「苛刻」、「凶猛」。

大卫争取犹大人找他回来的努力欠缺考虑，造成以色列人觉得自己不被尊重，此处没有提到这个分裂的下场如何，不过20:1-22的事件就说明事情的严重性。

撒母耳记下 · 本卷导读

撒母耳记下研经资料

零、背景：

一、作者

（一）撒母耳在大卫即位之前就已经去世，所以不可能全是是撒母耳写的。

（二）犹太人的传统，巴比伦的他勒目记载「撒母耳是撒母耳记上第二十五章一节以前的作者，也写了士师记，其他的由先知拿单和迦得补充」。

（三）代上 29:29 提及撒母耳、拿单、迦得三位先知都记载了「大卫王始终的事」。

（四）许多书籍提及本书作者可能是王上 4:5提及的「拿单的儿子撒布得」，因为他可以轻易的由父亲拿单与所罗门王拿到相关的史料。

二、写作时间：

（一）撒母耳记上下涵盖的日期大约是西元前一千零五十年到西元前九百七十年之间。

（二）撒母耳记的成书时间，应该在大卫死后，更可能是所罗门晚年以后，也就是大约在西元前第十世纪末以后。且由于撒母耳记没有写到北国的灭亡，所以成书时间应该在西元前722年北国以色列灭亡以前。

三、特色：

（一）撒母耳记上下原本是一卷书，西元前一个世纪，七十士译本完成时，撒母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书。此时撒母耳记才被分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长，一个皮卷或蒲草纸无法抄完，所以就分为上下卷。

（二）撒母耳记上下与列王纪用词遣字有许多相似的地方。例如：常用「xx登基时oo岁，作王yy年」来记录一个君王历史。

（三）以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王纪归类为「前先知书」。

四、文体：

（一）撒母耳记在七十士译本中被归类为「王国史」，以色列传统将之归类为「前先知书」，Martin Noth将之归类为「申命记派历史」。

（二）撒母耳记是使用几份来源不同的资料编成的，当然作者是为一个明确的目的来编辑这些资料成为一卷书。因此书中有不少重复的记载。

五、写作目的：描述以色列由神权体制过渡到君王权体制的历史。

六、相关考古发现：

（一）昆兰第四洞的死海古卷中有三份稿件(4Q Samabc)，其中4Q Samb日期早于西元前200年、4Q Sama相当完整，日期大约在西元前50-25年、4Q Samc仅有撒母耳记下十四到十五章日期在西元第一世纪。4Q Sama与七十士译本相当一致。

（二）西元1993年，考古学家发现「但石碑」，该石碑是用亚兰文写成的，内容记载有「大卫家」或「大卫王朝」的字眼。该石碑被判定为西元前十世纪的遗物，成为大卫王朝存在的重要考古证明。

七、重要年代表：西元前1105年 撒母耳生 撒上 1:20西元前1080年 扫罗生西元前1050年 扫罗被膏立为王 撒上 10:1西元前1040年 大卫生西元前1025年 大卫被膏立为扫罗的继承人 撒上 16:1-13西元前1010年 扫罗死，大卫在希伯仑做王 撒下 2:4西元前1003年 大卫统一以色列，并攻占耶路撒冷 撒下 5:1-7西元前 991年 所罗门生 撒下 12:24西元前 970年 大卫死 王上 2:10-11

参考资料：

1.「天道圣经注释－撒母耳记下」，梁洁琼着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－撒母耳记上下」，包德雯着，潘秋松译，校园出版社。

3.「基督教文艺每日研经丛书－撒母耳记注释」，培恩着，黄民译，基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

7.Klein, Ralph W., Word Biblical Commentary, Volume 10: 1 Samuel, 1998.

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经文原文 · 展开核对

1有人告诉约押说：“王为押沙龙哭泣悲哀。”

2众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀。

3那日众民暗暗地进城，就如败阵逃跑、惭愧的民一般。

4王蒙着脸，大声哭号说：“我儿押沙龙啊！押沙龙，我儿，我儿啊！”

5约押进去见王，说：“你今日使你一切仆人脸面惭愧了！他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命，

6你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明地不以将帅、仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。

7现在你当出去，安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓：你若不出去，今夜必无一人与你同在一处；这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚！”

8于是王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。 以色列人已经逃跑，各回各家去了。

9以色列众支派的人纷纷议论说：“王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手，现在他躲避押沙龙逃走了。

10我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢？”

11大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说：“你们当向犹大长老说：‘以色列众人已经有话请王回宫，你们为什么落在他们后头呢？

12你们是我的弟兄，是我的骨肉，为什么在人后头请王回来呢？’

13也要对亚玛撒说：‘你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿神重重地降罚与我！’”

14如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王，说：“请王和王的一切臣仆回来。”

15王就回来，到了约旦河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约旦河。

16巴户琳的便雅悯人、基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。

17跟从示每的有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子，二十个仆人；他们都趟过约旦河迎接王。

18有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。 王要过约旦河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，

19对王说：“我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事，现在求我主不要因此加罪与仆人，不要记念，也不要放在心上。

20仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。”

21洗鲁雅的儿子亚比筛说：“示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？”

22大卫说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？”

23于是王对示每说：“你必不死。”王就向他起誓。

24扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。

25他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：“米非波设，你为什么没有与我同去呢？”

26他回答说：“我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，

27又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同神的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！

28因为我祖全家的人，在我主我王面前都算为死人，王却使仆人在王的席上同人吃饭，我现在向王还能辨理诉冤吗？”

29王对他说：“你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。”

30米非波设对王说：“我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。”

31基列人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约旦河，就与王一同过了约旦河。

32巴西莱年纪老迈，已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王；他原是大富户。

33王对巴西莱说：“你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。”

34巴西莱对王说：“我在世的年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢？

35仆人现在八十岁了，还能尝出饮食的滋味、辨别美恶吗？还能听男女歌唱的声音吗？仆人何必累赘我主我王呢？

36仆人只要送王过约旦河，王何必赐我这样的恩典呢？

37求你准我回去，好死在我本城，[葬在]我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去，可以随意待他。”

38王说：“金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求什么，我都必为你成就。”

39于是众民过约旦河，王也过去。王与巴西莱亲嘴，为他祝福，巴西莱就回本地去了。

40王过去，到了吉甲，金罕也跟他过去。犹大众民和以色列民的一半也都送王过去。

41以色列众人来见王，对他说：“我们弟兄犹大人为什么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约旦河？”

42犹大众人回答以色列人说：“因为王与我们是亲属，你们为何因这事发怒呢？我们吃了王的什么呢？王赏赐了我们什么呢？”

43以色列人回答犹大人说：“按支派，我们与王有十分的情分；在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来不先与我们商量呢？” 但犹大人的话比以色列人的话更硬。