查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

撒母耳记下第16章查经：洗巴的控诉、示每咒骂与宫中暴力

章节导读

洗巴送物资并称米非波设盼恢复扫罗王位，大卫当即把产业给洗巴；此为单方指控，不能预断米非波设背叛已证实。示每指控大卫流扫罗家血并投石咒骂，大卫阻止亚比筛杀他，愿在苦难中等候怜悯；示每的话不等同叙事判决。户筛向押沙龙表示归顺，亚希多弗建议公开占有父亲妃嫔以断绝退路，押沙龙遂行；妃嫔在权力争夺中受伤害，不能将谋士声望写成神认可此暴力。

赠粮伴随对主人的控诉

洗巴送物资并称米非波设盼恢复扫罗王位，大卫当即把产业给洗巴；此为单方指控，不能预断米非波设背叛已证实。 撒母耳记下 16:1–4

示每投石与大卫克制

示每指控大卫流扫罗家血并投石咒骂，大卫阻止亚比筛杀他，愿在苦难中等候怜悯；示每的话不等同叙事判决。 撒母耳记下 16:5–14

户筛留城与妃嫔被利用

户筛向押沙龙表示归顺，亚希多弗建议公开占有父亲妃嫔以断绝退路，押沙龙遂行；妃嫔在权力争夺中受伤害，不能将谋士声望写成神认可此暴力。 撒母耳记下 16:15–23

本章目录与导读

撒母耳记下 16:1–4

（五）米非波设的仆人洗巴带食物来迎接大卫，并进其主人的谗言，大卫把米非波设的财产都赏赐给洗巴。16:1-4。

「刚过山顶」：「经过峰顶一点点」。

「见米非波设的仆人」：「看啊！遇见米非波设的仆人」。表示大卫完全没有预期，而这也显示大卫逃走的风声已经传到橄榄山以北。

「洗巴」：9:1-13记载大卫把扫罗的产业赐给约拿单的儿子米非波设，并委托洗巴管理。

「夏天的果饼」：「夏季水果」，不一定是「果饼」。

16:3洗巴等于是控告米非波设叛变，大卫这时显然相信了洗巴的说法。其实在当时的状况下，大卫也无从查证。

本地人通常都有提供军粮的责任。洗巴提供的食物同时也是献给大卫的贡品，承认大卫的统治权。洗巴的礼物虽然不少，却及不上撒上 25:18中，亚比该所送给还不是君王的大卫之礼物数量。说起来洗巴算是个精打细算的人，以不多的金钱，就换得扫罗的产业。再者，洗巴一定是估计大卫会赢得这场战争，所以在大卫最缺乏的时候给他帮助。

撒母耳记下 16:5–14

（六）示每出来辱骂大卫，大卫阻止亚比筛杀他，容许他随意咒骂大卫。16:5-14

「巴户琳」：「年轻人的村庄」。是便雅悯支派的村镇，位于橄榄山东北面。

扫罗「族」：「家族」、「家族」、「家族」。

「基拉」：字义是「一粒谷粒」。

「示每」：字义是「着名的」。

「咒骂」：「诅咒」。

拿石头「砍」：应该是「丢石头」、「以石头攻击」。

「去吧去吧」：「离开离开」、「滚吧滚吧」。

「流扫罗全家的血」：可能是指21:1-14的事件。一般认为那个事件发生在大卫作王早期。

「流人血的人」：意义接近是「杀人凶手」。

示每的意思是大卫因为透过杀扫罗家族的人，取得王位，因此上帝惩罚他，把王位给押沙龙。

「洗鲁雅」：字义是「香膏」，是大卫的姊姊，他的三个儿子亚比筛, 约押, 和亚撒黑是大卫手下的英勇战士。他的丈夫名字圣经没有记载。代上 2:16。

「亚比筛」：字义是「我父是耶西」或「我父是礼物」。

「死狗」：「卑贱无用」的意思，9:8。

「遭难」：「悲惨」、「贫困」。

「对面山坡」：表示示每是走在一个与大卫路线平行的路上，位于一个峡谷对面，所以他可以辱骂、拿石头丢掷大卫。

大卫会容忍示每这样的侮辱，应该是源自于他的罪疚感，他可能想到12:7-15先知拿单对他的审判预言。不过大卫显然是在意这次的侮辱，所以王上 2:8-9他命令所罗门要报复示每。

「歇息歇息」：「振作」、「恢复活力」。

撒母耳记下 16:15–19

三、大卫与押沙龙交战 16:15-19:8

（一）押沙龙进入耶路撒冷，户筛假装投降给押沙龙。16:15-19

「愿王万岁！愿王万岁！」：「愿王活着、愿王活着」。

「恩待」：「善良」、「慈爱」、「忠诚」。其实押沙龙自己更是对大卫没有「忠诚」，他这样问户筛实在是很奇怪。

户筛的话在押沙龙耳中听起来是称赞押沙龙乃是上帝和人民所选择的，所以户筛只能顺服众望所归的押沙龙。不过事实上户筛可没有说他要服事押沙龙，他都用模拟两可的话来表达自己的立场，反正最后押沙龙是认定户筛诚心投降了。

撒母耳记下 16:20–17:4

（二）亚希多弗建议押沙龙占有大卫的妃嫔，又建议押沙龙立即追杀大卫。16:20-17:4

「亲近」：原文是「进入」，表示与女子同房。

当时似乎有一种习俗，就是新王可以取得前王所有的妻妾，押沙龙的作为似乎就是这种风俗的佐证。不管怎样，押沙龙公开占有大卫的妃嫔，就是与大卫关系完全破裂，这样双方打仗时，就不用考虑大卫是押沙龙的父亲，可以全力以赴。

「宫殿的平顶」：让人想到大卫也在王宫的平顶上游行11:2，然后发生拔示巴事件。

「一万二千人」：原文是「十二千」，应该是十二个单位的军队之意。

亚希多弗的建议是利用精兵追击狙杀大卫，这样不用耗费太多兵力就可以平定局势。而且他愿意亲自带领军队去狙杀大卫。

「以色列的长老」：押沙龙的叛乱似乎获得其他支派领袖的支持。

撒母耳记下 · 本卷导读

撒母耳记下研经资料

零、背景：

一、作者

（一）撒母耳在大卫即位之前就已经去世，所以不可能全是是撒母耳写的。

（二）犹太人的传统，巴比伦的他勒目记载「撒母耳是撒母耳记上第二十五章一节以前的作者，也写了士师记，其他的由先知拿单和迦得补充」。

（三）代上 29:29 提及撒母耳、拿单、迦得三位先知都记载了「大卫王始终的事」。

（四）许多书籍提及本书作者可能是王上 4:5提及的「拿单的儿子撒布得」，因为他可以轻易的由父亲拿单与所罗门王拿到相关的史料。

二、写作时间：

（一）撒母耳记上下涵盖的日期大约是西元前一千零五十年到西元前九百七十年之间。

（二）撒母耳记的成书时间，应该在大卫死后，更可能是所罗门晚年以后，也就是大约在西元前第十世纪末以后。且由于撒母耳记没有写到北国的灭亡，所以成书时间应该在西元前722年北国以色列灭亡以前。

三、特色：

（一）撒母耳记上下原本是一卷书，西元前一个世纪，七十士译本完成时，撒母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书。此时撒母耳记才被分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长，一个皮卷或蒲草纸无法抄完，所以就分为上下卷。

（二）撒母耳记上下与列王纪用词遣字有许多相似的地方。例如：常用「xx登基时oo岁，作王yy年」来记录一个君王历史。

（三）以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王纪归类为「前先知书」。

四、文体：

（一）撒母耳记在七十士译本中被归类为「王国史」，以色列传统将之归类为「前先知书」，Martin Noth将之归类为「申命记派历史」。

（二）撒母耳记是使用几份来源不同的资料编成的，当然作者是为一个明确的目的来编辑这些资料成为一卷书。因此书中有不少重复的记载。

五、写作目的：描述以色列由神权体制过渡到君王权体制的历史。

六、相关考古发现：

（一）昆兰第四洞的死海古卷中有三份稿件(4Q Samabc)，其中4Q Samb日期早于西元前200年、4Q Sama相当完整，日期大约在西元前50-25年、4Q Samc仅有撒母耳记下十四到十五章日期在西元第一世纪。4Q Sama与七十士译本相当一致。

（二）西元1993年，考古学家发现「但石碑」，该石碑是用亚兰文写成的，内容记载有「大卫家」或「大卫王朝」的字眼。该石碑被判定为西元前十世纪的遗物，成为大卫王朝存在的重要考古证明。

七、重要年代表：西元前1105年 撒母耳生 撒上 1:20西元前1080年 扫罗生西元前1050年 扫罗被膏立为王 撒上 10:1西元前1040年 大卫生西元前1025年 大卫被膏立为扫罗的继承人 撒上 16:1-13西元前1010年 扫罗死，大卫在希伯仑做王 撒下 2:4西元前1003年 大卫统一以色列，并攻占耶路撒冷 撒下 5:1-7西元前 991年 所罗门生 撒下 12:24西元前 970年 大卫死 王上 2:10-11

参考资料：

1.「天道圣经注释－撒母耳记下」，梁洁琼着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－撒母耳记上下」，包德雯着，潘秋松译，校园出版社。

3.「基督教文艺每日研经丛书－撒母耳记注释」，培恩着，黄民译，基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

7.Klein, Ralph W., Word Biblical Commentary, Volume 10: 1 Samuel, 1998.

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经文原文 · 展开核对

1大卫刚过[山]顶，见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼，一百葡萄饼，一百个夏天的果饼，一皮袋酒来迎接他。

2王问洗巴说：“你带这些来是什么意思呢？”洗巴说：“驴是给王的家眷骑的；面饼和夏天的果饼是给少年人吃的；酒是给在旷野疲乏人喝的。”

3王问说：“你主人的儿子在哪里呢？”洗巴回答王说：“他仍在耶路撒冷，因他说：‘以色列人今日必将我父的国归还我。’”

4王对洗巴说：“凡属米非波设的都归你了。”洗巴说：“我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。”

5大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，

6又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士都在王的左右。

7示每咒骂说：“你这流人血的坏人哪，去吧去吧！

8你流扫罗全家的血，接续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”

9洗鲁雅的儿子亚比筛对王说：“这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。”

10王说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂是因耶和华吩咐他说：‘你要咒骂大卫。’如此，谁敢说你为什么这样行呢？”

11大卫又对亚比筛和众臣仆说：“我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。

12或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”

13于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。

14王和跟随他的众人疲疲乏乏地到了一个地方，就在那里歇息歇息。

15押沙龙和以色列众人来到耶路撒冷；亚希多弗也与他同来。

16大卫的朋友亚基人户筛去见押沙龙，对他说：“愿王万岁！愿王万岁！”

17押沙龙问户筛说：“这是你恩待朋友吗？为什么不与你的朋友同去呢？”

18户筛对押沙龙说：“不然，耶和华和这民，并以色列众人所拣选的，我必归顺他，与他同住。

19再者，我当服事谁呢？岂不是前王的儿子吗？我怎样服事你父亲，也必照样服事你。”

20押沙龙对亚希多弗说：“你们出个主意，我们怎样行才好？”

21亚希多弗对押沙龙说：“你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手就更坚强。”

22于是人为押沙龙在宫殿的平顶上支搭帐棚；押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。

23那时亚希多弗所出的主意好像人问神的话一样；他昔日给大卫，今日给押沙龙所出的主意，都是这样。