查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

撒母耳记下第15章查经：押沙龙谋反与大卫逃离

章节导读

押沙龙利用城门诉讼争取民心，以还愿名义去希伯仑，遣密使传立王信号，亚希多弗加入，部分随行者却不知实情。大卫为避免突袭及城中杀戮决定撤离，留下十妃守宫；以太虽获准离去仍愿同行，众人哭着过汲沦溪。大卫令祭司把约柜送回，愿神按旨意待他，又祷告亚希多弗谋略变愚拙，派户筛回城破计并通过祭司传信。

收取民心与希伯仑称王

押沙龙利用城门诉讼争取民心，以还愿名义去希伯仑，遣密使传立王信号，亚希多弗加入，部分随行者却不知实情。 撒母耳记下 15:1–12

大卫离京与以太同行

大卫为避免突袭及城中杀戮决定撤离，留下十妃守宫；以太虽获准离去仍愿同行，众人哭着过汲沦溪。 撒母耳记下 15:13–23

约柜回城与户筛的任务

大卫令祭司把约柜送回，愿神按旨意待他，又祷告亚希多弗谋略变愚拙，派户筛回城破计并通过祭司传信。 撒母耳记下 15:24–37

本章目录与导读

撒母耳记下 15:1–6

捌、押沙龙的叛变 15:1-19:8

一、押沙龙预备并实际进行叛变 15:1-12

（一）押沙龙透过在耶路撒冷城门口与百姓的互动，暗中取得了民心15:1-6

「车马....五十人」：显示君王或继承人的地位。当时的车是用两匹马拖拉。载客的小平台安装在后轴之上，护栏高及大腿中间。此处所指的，是一种礼仪用车。这是当代最豪华的交通工具，通常包了金子，又镶满各种宝石。后来亚多尼雅也用类似的排场显示自己是王位继承人王上 1:5。耶路撒冷不大，大卫不可能没有注意到押沙龙的举动，但是他放任押沙龙这样的排场，恐怕是导致后来叛变的原因之一。

「城门」：当地古时候裁断诉讼的地方。

你的「事」：「事情」、「事件」。

「有情有理」：「有益的、正直的」。

「士师」：「法官或官长」。

「亲嘴」：是「平辈互相接纳的礼仪」，叩拜则是下对上的礼仪。

「暗中得了」：原文是「偷窃」。

15:1是描述押沙龙自己以王位继承人的排场出入，15:2-6则是描述押沙龙利用大卫施政的弱点，并假装亲民来取得民心。

押沙龙取得民心的这一招很厉害，大家都乐意听好听的话，但是我们是否有能力分辨甜言蜜语背后的动机呢？选举将到，每个候选人选前都说「选民至上」，但事实上选后怎样？我们应该都心知肚明。有智慧的人总要尽力去分辨甜言蜜语背后的用心。

撒母耳记下 15:7–12

（二）押沙龙以还愿为藉口，在希伯仑实际进行叛变 15:7-12

「四十年」：大部分的圣经学者将此处修订为「四年」，指押沙龙回耶路撒冷四年以后。其他诸如押沙龙约四十岁、大卫作王四十年等，都有时间上的问题。

「希伯仑」：位于耶路撒冷东南30公里，此地是列祖坟墓麦比拉洞的所在地，也是大卫作犹大王之时的京城。而且此处与耶路撒冷有相当的距离，使他能够对大卫的军事行动有时间反应，也能集结部队进军耶路撒冷。此处也是押沙龙的出生地。

15:7-8押沙龙离开耶路撒冷的理由是为了还六年前许的愿，这是符合旧约律法的行为利 27:1-13；民 30:2；申 23:21-23。

「探子」：「四处探勘」、「刺探」。意思应该是「密使」。

「诚诚实实」去的：「单纯地」、「纯真地」。

「二百人与他同去」：这两百人显然变成押沙龙的人质。

「献祭」：可能一面是还愿，一面是登基作王的宣示。

「谋士」：「谘询顾问」。16:23；17:1-4。

「基罗」：位于希伯仑以南。

「亚希多弗」：字义是「我兄弟是笨蛋」。这对谋士而言，是个很讽刺的名字。他应该是拔示巴的祖父23:34；11:3。

「势派甚大」：「强壮的」、「强大的」。

显然亚希多弗是一开始就参加叛乱，很可能押沙龙的计画都是亚希多弗帮忙拟定的。至于亚希多弗为何要协助押沙龙？有人猜测可能跟乌利亚事件有关，不过我们无法确定这是否是真。

撒母耳记下 15:13–16

二、大卫的逃亡与安排 15:13-16:14

（一）有人回报大卫押沙龙叛变的状况，大卫为了保护京城，决定逃离耶路撒冷。15:13-16

「以色列人的心」：此处应该是泛指包含以后南北国的整个以色列。

「跟随他的臣仆」：应该是大卫的官员们。

15:14大卫判断自己没有能力与押沙龙抗衡，而且他也怕押沙龙会残忍的杀光耶路撒冷城的百姓。由此也可以看出大卫心目中的押沙龙是怎样的一个人。

「所定的」：「选择」。

「带着」全家的人：「跟在他脚后」。

看不出为何大卫留下十个妃嫔看守宫殿，不过后来却导致12:11-12的预言实现。

撒母耳记下 15:17–23

（二）虽然大卫劝告离去，但迦特人以太决定誓死跟随大卫。15:17-23

「伯墨哈」：字义是「远方的房子」。详细地点不明，很可能是耶路撒冷城最外围的房子。

「就住下了」：「停留」、「停在」。

这里显示大卫一出城就先停留，检视、安排跟随他的人。

「过去」：应该是指渡过汲沦溪。

「基利提人」：来自克里特岛的移民，与非利士人有密切关系。比利提人也与基利提人有关。

「基利提人、比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人」：这些人是以家臣身分服务大卫的雇佣兵。跟随王来的迦特人可能是大卫作迦特王亚吉属下时的军队撒上 27:1-12，也有可能是大卫特别组成的侍卫队。这些人似乎全部都是非利士人或克里特人。大卫撤出耶路撒冷时，所能召集的只有这些特殊佣兵部队。

「迦特人」：迦特是非利士五大城之一，所以以太是非利士人。

「以太」：字义是「和我在一起」。18:2中此人被立为统帅，与约押等人并肩率军作战。

「外邦逃来的人」：「外国人，也是离开你本地的人」。

「本地的人」：「全地」。

「汲沦溪」：字义是「黑暗」，是耶路撒冷东边的一条小溪流。一年中有一半的时间是干的。

押沙龙是亲生儿子，却要背叛大卫，以太是刚来投奔的家臣，却誓死忠心。大卫应该感慨良深吧！不过大卫其实也是个好长官，他也考虑以太可能的包袱，甚至鼓励他效忠新国王（那是他的敌人呢！）。这样的特质也很吸引人为他效忠。

撒母耳记下 15:24–29

（三）大卫要祭司回去耶路撒冷，并且要他们报信给大卫。15:24-29

「撒督」：字义是「公义」，是属于亚伦的儿以利雅撒家族, 亚伦的第十代子孙。

「亚比亚他」：字义是「我父真伟大」，是属于「以利」的后裔。

「你不是先见吗」：原文是一个疑问词字首再加上「看」，可能应该翻译成「你明白吗？」、「你了解吗？」，而非说撒督是先知之一。

「亚希玛斯」：字义是「我兄弟是怒气」。

「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。

「旷野的渡口」：应该是指位于吉甲、耶利哥附近，可涉水渡过约旦河的地点。该处距离耶路撒冷约有一天的路程。原文是复数。该处有几个渡口。

带约柜一同出亡是合理的，因为约柜代表耶和华的临在，因此被视为具有极大法力。但大卫却看出自己若是被上帝丢弃，带着约柜也没有帮助。我们自己会在意是不是有「圣物」相随吗？

此处大卫要两个祭司回去，并让他们的儿子当间谍，调查押沙龙的动态。此处似乎撒督已经是领袖了，因为大卫主要是对撒督发言。

这一段看出大卫的两种心情，一面他把自己交给神，一面又积极的布置人马，要掌握整个叛乱的局势。或者这样的心态才是我们面对困难时最好的心态，不完全靠自己，也不是都不努力。

撒母耳记下 15:30–37

（四）大卫要亚基人户筛回去破坏亚希多弗的谋略，并要他透过祭司回报消息给大卫。15:30-37

「橄榄山」：位于耶路撒冷东边。

「蒙头赤脚」：哀痛的表现，像送葬的样子。

即使是出亡，大卫王也不需要蒙头赤脚走山路。显然大卫王并不忌讳让自己的情绪表现出来给他的随从们看。

「到了山顶、敬拜上帝的地方」：橄榄山顶是否有敬拜上帝的地方，还有不少争议，不过此处主要是说大卫在山顶敬拜上帝。

「亚基」：字义是「冗长」。在以法莲支派境内书 16:2。

「户筛」：字义是「匆忙」。

「必累赘我」：「成为我的重担」。

大卫的「朋友」：可能是一种「官职名」，一般猜测是类似「资政」、「顾问」一类的职位。代上 27:33称他为「王的陪伴」。

有些注释书提及大卫其实拥有军队领袖、宗教领袖的支持，相较于押沙龙用心思骗人拥护他，大卫是鼓励人离开他、逃离灾祸。即使押沙龙占领京城，大卫还是掌握实际的王权。

撒母耳记下 · 本卷导读

撒母耳记下研经资料

零、背景：

一、作者

（一）撒母耳在大卫即位之前就已经去世，所以不可能全是是撒母耳写的。

（二）犹太人的传统，巴比伦的他勒目记载「撒母耳是撒母耳记上第二十五章一节以前的作者，也写了士师记，其他的由先知拿单和迦得补充」。

（三）代上 29:29 提及撒母耳、拿单、迦得三位先知都记载了「大卫王始终的事」。

（四）许多书籍提及本书作者可能是王上 4:5提及的「拿单的儿子撒布得」，因为他可以轻易的由父亲拿单与所罗门王拿到相关的史料。

二、写作时间：

（一）撒母耳记上下涵盖的日期大约是西元前一千零五十年到西元前九百七十年之间。

（二）撒母耳记的成书时间，应该在大卫死后，更可能是所罗门晚年以后，也就是大约在西元前第十世纪末以后。且由于撒母耳记没有写到北国的灭亡，所以成书时间应该在西元前722年北国以色列灭亡以前。

三、特色：

（一）撒母耳记上下原本是一卷书，西元前一个世纪，七十士译本完成时，撒母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书。此时撒母耳记才被分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长，一个皮卷或蒲草纸无法抄完，所以就分为上下卷。

（二）撒母耳记上下与列王纪用词遣字有许多相似的地方。例如：常用「xx登基时oo岁，作王yy年」来记录一个君王历史。

（三）以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王纪归类为「前先知书」。

四、文体：

（一）撒母耳记在七十士译本中被归类为「王国史」，以色列传统将之归类为「前先知书」，Martin Noth将之归类为「申命记派历史」。

（二）撒母耳记是使用几份来源不同的资料编成的，当然作者是为一个明确的目的来编辑这些资料成为一卷书。因此书中有不少重复的记载。

五、写作目的：描述以色列由神权体制过渡到君王权体制的历史。

六、相关考古发现：

（一）昆兰第四洞的死海古卷中有三份稿件(4Q Samabc)，其中4Q Samb日期早于西元前200年、4Q Sama相当完整，日期大约在西元前50-25年、4Q Samc仅有撒母耳记下十四到十五章日期在西元第一世纪。4Q Sama与七十士译本相当一致。

（二）西元1993年，考古学家发现「但石碑」，该石碑是用亚兰文写成的，内容记载有「大卫家」或「大卫王朝」的字眼。该石碑被判定为西元前十世纪的遗物，成为大卫王朝存在的重要考古证明。

七、重要年代表：西元前1105年 撒母耳生 撒上 1:20西元前1080年 扫罗生西元前1050年 扫罗被膏立为王 撒上 10:1西元前1040年 大卫生西元前1025年 大卫被膏立为扫罗的继承人 撒上 16:1-13西元前1010年 扫罗死，大卫在希伯仑做王 撒下 2:4西元前1003年 大卫统一以色列，并攻占耶路撒冷 撒下 5:1-7西元前 991年 所罗门生 撒下 12:24西元前 970年 大卫死 王上 2:10-11

参考资料：

1.「天道圣经注释－撒母耳记下」，梁洁琼着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－撒母耳记上下」，包德雯着，潘秋松译，校园出版社。

3.「基督教文艺每日研经丛书－撒母耳记注释」，培恩着，黄民译，基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

7.Klein, Ralph W., Word Biblical Commentary, Volume 10: 1 Samuel, 1998.

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经文原文 · 展开核对

1此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。

2押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说：“你是哪一城的人？”回答说：“仆人是以色列某支派的人。”

3押沙龙对他说：“你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。”

4押沙龙又说：“恨不得我作国中的士师！凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判断。”

5若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。

6以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。

7满了四十年，押沙龙对王说：“求你准我往希伯 去，还我向耶和华所许的愿。

8因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说：‘耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉他。’”

9王说：“你平平安安地去吧！”押沙龙就起身，往希伯 去了。

10押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说：“你们一听见角声就说：‘押沙龙在希伯 作王了！’”

11押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。

12押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士、基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大；因为随从押沙龙的人民，日渐增多。

13有人报告大卫说：“以色列人的心都归向押沙龙了！”

14大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说：“我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了；要速速地去，恐怕他忽然来到，加害于我们，用刀杀尽合城的人。”

15王的臣仆对王说：“我主我王所定的，仆人都愿遵行。”

16于是王带着全家的人出去了，但留下十个妃嫔看守宫殿。

17王出去，众民都跟随他，到伯·墨哈，就住下了。

18王的臣仆都在他面前过去。基利提人、比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人，也都在他面前过去。

19王对迦特人以太说：“你是外邦逃来的人，为什么与我们同去呢？你可以回去与[新]王同住，[或者回]你本地去吧！

20你来的日子不多，我今日怎好叫你与我们一同飘流、没有一定的住处呢？你不如带你的弟兄回去吧！[愿耶和华]用慈爱诚实待你。”

21以太对王说：“我指着永生的耶和华起誓，又敢在王面前起誓：无论生死，王在哪里，仆人也必在那里。”

22大卫对以太说：“你前去过[河]吧！”于是迦特人以太带着跟随他的人和所有的[妇人]孩子，就都过去了。

23本地的人都放声大哭。众民尽都过去，王也过了汲沦溪；众民往旷野去了。

24撒督和抬神约柜的利未人也一同来了，将神的[约]柜放下。亚比亚他上来，等着众民从城里出来过去。

25王对撒督说：“你将神的[约]柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见[约]柜和他的居所。

26倘若他说：‘我不喜悦你’，看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我！”

27王又对祭司撒督说：“你不是先见吗？你可以安然回城；你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单都可以与你同去。

28我在旷野的渡口那里等你们报信给我。”

29于是撒督和亚比亚他将神的[约]柜抬回耶路撒冷，他们就住在那里。

30大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去；

31有人告诉大卫说：“亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。”大卫祷告说：“耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙！”

32大卫到了[山]顶、敬拜神的地方，见亚基人户筛，衣服撕裂，头蒙灰尘来迎接他。

33大卫对他说：“你若与我同去，必累赘我；

34你若回城去，对押沙龙说：‘王啊，我愿作你的仆人；我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人。’这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。

35祭司撒督和亚比亚他岂不都在那里吗？你在王宫里听见什么，就要告诉祭司撒督和亚比亚他。

36撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里。凡你们所听见的可以托这二人来报告我。”

37于是，大卫的朋友户筛进了城；押沙龙也进了耶路撒冷。