查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

撒母耳记下第14章查经：提哥亚妇人的劝说与押沙龙返回

章节导读

约押教提哥亚妇人扮丧子寡妇，以一子杀另一子的故事求王保全仅存继承者；应区别她设定的故事与实际家事。妇人将话转向王不接回逃亡者，大卫识破约押在背后安排，仍应允把押沙龙接回。押沙龙回耶路撒冷两年不得见王，后烧约押田地逼其传话，最终与王相见亲嘴；这不表示杀人责任已被完整处理。

约押安排假设案件

约押教提哥亚妇人扮丧子寡妇，以一子杀另一子的故事求王保全仅存继承者；应区别她设定的故事与实际家事。 撒母耳记下 14:1–11

由比喻转向逃亡的王子

妇人将话转向王不接回逃亡者，大卫识破约押在背后安排，仍应允把押沙龙接回。 撒母耳记下 14:12–22

回城隔离与烧田求见

押沙龙回耶路撒冷两年不得见王，后烧约押田地逼其传话，最终与王相见亲嘴；这不表示杀人责任已被完整处理。 撒母耳记下 14:23–33

本章目录与导读

撒母耳记下 14:1–11

（二）约押派遣提哥亚妇人用一个例子来告诉大卫王不要报血仇。14:1-11

「心里想念押沙龙」：原文是「王的心在押沙龙上面」，不过有人认为这里应该是「王的心反对押沙龙」。

「提哥亚」：字义是「栅栏」，位于耶路撒冷南方约十五公里，也是先知阿摩司的故乡。这个乡镇比较小而偏僻，因此这个妇人提出的案件即使是真的也不至于传到耶路撒冷。

虽然14:3提及妇人说的话是约押教的，但是要能够在君王面前没有破绽的说出，还要对答如流，不是「聪明的妇人」也做不到。

「孝衣」：「丧服」。

「解劝」：「营救」、「恢复」。

「治死他」：依据民 35:19-21；申 19:11-12这些家族近亲有报仇的责任或权利。

14:8大卫的承诺有点空泛，他的命令不确定是什么。14:9妇人提到的「罪」，应该是妇人面临两条律法：「报血仇」、「为丈夫留名」的冲突。大卫选一边，就会「犯罪」（违反另一边），因此妇人愿意承担这个罪名，也因此施压给大卫要大卫直接「禁止报血仇」。

14:11妇人的意思是委婉的要求大卫，要用上帝的名发誓，明确禁止报血仇的人行动。她的要求得到大卫的誓言。

此处约押大概认为押沙龙还是王位继承人，大卫也没有指定其他的王储。在这种王位继承人的真空状态下，国家并不稳定，所以他希望能够挽回大卫与押沙龙的关系。当然，如果他是下任君王的恩人，自然也有不少好处。

撒母耳记下 14:12–22

（三）提哥亚妇人进言要大卫让上帝的子民可以回来，大卫猜出是约押派妇人来，大卫答应约押让押沙龙回来。14:12-22

「起意」：「计划」、「图谋」。

「神的民」：指「百姓」、「人民」。单数，但应该是集合名词，意思是以色列百姓。因为王位继承人不回来对百姓不利。

「错了」：「有罪的」。

14:14是约押自己的想法，而不是圣经的思想。有时候我们也会把自己的想法当成是圣经的观念，反倒是造成问题。

一般认为14:15-17是妇人为了遮掩她的动机所说的话，14:13-14其实是妇人言论的高峰，但是这样就责备了大卫王，因此她需要回过头来遮掩自己的动机。

「约押的主意」：原文是「约押的手」。

「挽回」这事：「改变」、「变换」。

大卫也没有漏听14:13-14中妇人明讲的意思，所以他很快就猜出这应该是约押的计谋。照说约押找个人来骗大卫，这也可以说是很严重的错误（如果大卫硬要追究的话），不过大卫却愿意听他的劝告，难怪约押就会说自己是蒙大卫的喜爱（在我主我王眼前蒙恩）。

撒母耳记下 14:23–28

（四）约押把押沙龙带回耶路撒冷，但有两年都没有见到大卫王的面。14:23-28

14:23-24显示大卫尚无法完全原谅押沙龙，所以虽然让他回来，但不愿意与他见面。很多人认为就是因为大卫不和他见面，反而不能控管他的想法，以致不久之后押沙龙就直接叛变。

「王的平」：「君王的铅锤」。

「二百舍客勒」：大约2.267公斤。

「生了三个儿子」：似乎与18:18的记载矛盾，可能这三个儿子都早死。

「她玛」：与押撒龙的妹妹同名13:1。

押沙龙的容貌英俊，也应该是他后来可以轻易获得民心的原因之一。（近代的研究都发现容貌对选举结果会有相当的影响）。

撒母耳记下 14:29–33

（五）押沙龙用放火烧田的手段逼迫约押带他去见大卫，大卫见他并且接纳他。14:29-33

「与我的田相近」：原文是「与我相邻」、「在我旁边」。

「亲嘴」：是用来表示亲密关系。

约押没有继续帮助押沙龙，这是一件奇怪的事。有可能约押发现某些理由，或者他觉得押沙龙对他的政治前途没有好处。不管怎样，约押并没有继续帮助押沙龙与大卫和好。

押沙龙急着与大卫修复关系，应该是为了「继位」这件事情，不然他也不必冒险回以色列，也不用使用烧田这种激烈的手法来召唤约押。

许多人讨论起「亲嘴」的意涵。不过显然亲嘴不可能是「立为继承人」，而可能仅是「接纳」的表现。也就是因为押沙龙没有被明确立为继承人，而且看起来也不太有希望，所以他才会铤而走险叛变，不然他又何必冒险呢？

撒母耳记下 · 本卷导读

撒母耳记下研经资料

零、背景：

一、作者

（一）撒母耳在大卫即位之前就已经去世，所以不可能全是是撒母耳写的。

（二）犹太人的传统，巴比伦的他勒目记载「撒母耳是撒母耳记上第二十五章一节以前的作者，也写了士师记，其他的由先知拿单和迦得补充」。

（三）代上 29:29 提及撒母耳、拿单、迦得三位先知都记载了「大卫王始终的事」。

（四）许多书籍提及本书作者可能是王上 4:5提及的「拿单的儿子撒布得」，因为他可以轻易的由父亲拿单与所罗门王拿到相关的史料。

二、写作时间：

（一）撒母耳记上下涵盖的日期大约是西元前一千零五十年到西元前九百七十年之间。

（二）撒母耳记的成书时间，应该在大卫死后，更可能是所罗门晚年以后，也就是大约在西元前第十世纪末以后。且由于撒母耳记没有写到北国的灭亡，所以成书时间应该在西元前722年北国以色列灭亡以前。

三、特色：

（一）撒母耳记上下原本是一卷书，西元前一个世纪，七十士译本完成时，撒母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书。此时撒母耳记才被分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长，一个皮卷或蒲草纸无法抄完，所以就分为上下卷。

（二）撒母耳记上下与列王纪用词遣字有许多相似的地方。例如：常用「xx登基时oo岁，作王yy年」来记录一个君王历史。

（三）以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王纪归类为「前先知书」。

四、文体：

（一）撒母耳记在七十士译本中被归类为「王国史」，以色列传统将之归类为「前先知书」，Martin Noth将之归类为「申命记派历史」。

（二）撒母耳记是使用几份来源不同的资料编成的，当然作者是为一个明确的目的来编辑这些资料成为一卷书。因此书中有不少重复的记载。

五、写作目的：描述以色列由神权体制过渡到君王权体制的历史。

六、相关考古发现：

（一）昆兰第四洞的死海古卷中有三份稿件(4Q Samabc)，其中4Q Samb日期早于西元前200年、4Q Sama相当完整，日期大约在西元前50-25年、4Q Samc仅有撒母耳记下十四到十五章日期在西元第一世纪。4Q Sama与七十士译本相当一致。

（二）西元1993年，考古学家发现「但石碑」，该石碑是用亚兰文写成的，内容记载有「大卫家」或「大卫王朝」的字眼。该石碑被判定为西元前十世纪的遗物，成为大卫王朝存在的重要考古证明。

七、重要年代表：西元前1105年 撒母耳生 撒上 1:20西元前1080年 扫罗生西元前1050年 扫罗被膏立为王 撒上 10:1西元前1040年 大卫生西元前1025年 大卫被膏立为扫罗的继承人 撒上 16:1-13西元前1010年 扫罗死，大卫在希伯仑做王 撒下 2:4西元前1003年 大卫统一以色列，并攻占耶路撒冷 撒下 5:1-7西元前 991年 所罗门生 撒下 12:24西元前 970年 大卫死 王上 2:10-11

参考资料：

1.「天道圣经注释－撒母耳记下」，梁洁琼着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－撒母耳记上下」，包德雯着，潘秋松译，校园出版社。

3.「基督教文艺每日研经丛书－撒母耳记注释」，培恩着，黄民译，基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

7.Klein, Ralph W., Word Biblical Commentary, Volume 10: 1 Samuel, 1998.

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经文原文 · 展开核对

1洗鲁雅的儿子约押，知道王心里想念押沙龙，

2就打发人往提哥亚去，从那里叫了一个聪明的妇人来，对她说：“请你假装居丧的，穿上孝衣，不要用膏抹身，要装作为死者许久悲哀的妇人；

3进去见王，对王如此如此说。”于是约押将当说的话教导了妇人。

4提哥亚妇人到王面前，伏地叩拜，说：“王啊，求你拯救！”

5王问她说：“你有什么事呢？”回答说：“婢女实在是寡妇，我丈夫死了。

6我有两个儿子，一日在田间争斗，没有人解劝，这个就打死那个。

7现在全家的人都起来攻击婢女，说：‘你将那打死兄弟的交出来，我们好治死他，偿他打死兄弟的命，灭绝那承受家业的。’这样，他们要将我剩下的炭火灭尽，不与我丈夫留名留后在世上。”

8王对妇人说：“你回家去吧！我必为你下令。”

9提哥亚妇人又对王说：“我主我王，愿这罪归我和我父家，与王和王的位无干。”

10王说：“凡难为你的，你就带他到我这里来，他必不再搅扰你。”

11妇人说：“愿王记念耶和华—你的神，不许报血仇的人施行灭绝，恐怕他们灭绝我的儿子。”王说：“我指着永生的耶和华起誓：你的儿子连一根头发也不致落在地上。”

12妇人说：“求我主我王容婢女再说一句话。”王说：“你说吧！”

13妇人说：“王为何也起意要害神的民呢？王不使那逃亡的人回来，王的这话就是自证己错了！

14我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回。神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不致成为赶出、回不来的。

15我来将这话告诉我主我王，是因百姓使我惧怕。婢女想，不如将这话告诉王，或者王成就婢女所求的。

16人要将我和我儿子从神的地业上一同除灭，王必应允救我脱离他的手。

17婢女又想，我主我王的话必安慰我；因为我主我王能辨别是非，如同神的使者一样。惟愿耶和华—你的神与你同在！”

18王对妇人说：“我要问你一句话，你一点不要瞒我。”妇人说：“愿我主我王说。”

19王说：“你这些话莫非是约押的主意吗？”妇人说：“我敢在我主我王面前起誓：王的话正对，不偏左右，是王的仆人约押吩咐我的，这些话是他教导我的。

20王的仆人约押如此行，为要挽回这事。我主的智慧却如神使者的智慧，能知世上一切事。”

21王对约押说：“我应允你这事。你可以去，把那少年人押沙龙带回来。”

22约押就面伏于地叩拜，祝谢于王，又说：“王既应允仆人所求的，仆人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。”

23于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。

24王说：“使他回自己家里去，不要见我的面。”押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。

25以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。

26他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。

27押沙龙生了三个儿子，一个女儿。女儿名叫她玛，是个容貌俊美的女子。

28押沙龙住在耶路撒冷足有二年，没有见王的面。

29押沙龙打发人去叫约押来，要托他去见王，约押却不肯来。第二次打发人去叫他，他仍不肯来。

30所以押沙龙对仆人说：“你们看，约押有一块田，与我的田相近，其中有大麦，你们去放火烧了。”押沙龙的仆人就去放火烧了那田。

31于是约押起来，到了押沙龙家里，问他说：“你的仆人为何放火烧了我的田呢？”

32押沙龙回答约押说：“我打发人去请你来，好托你去见王，替我说：‘我为何从基述回来呢？不如仍在那里。’现在要许我见王的面；我若有罪，任凭王杀我就是了。”

33于是约押去见王，将这话奏告王，王便叫押沙龙来。押沙龙来见王，在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴。