历代志上第9章查经：归回居民与圣殿职任及扫罗家谱

历代志上 9:1–2

四、被掳归回的以色列人 9:1-44

大部分学者认为此处与尼 11相关，不过到底那一份资料比较早，则有争议。似乎较多人认为历代志参考尼西米记，但是历代志的时间较晚，所以定居耶路撒冷名单按照当时的现况修正了。

（一）以色列人被掳归来 9:1-2

「以色列人」：原文是「全体以色列人」、「整个以色列人」。

「按家谱计算」：「被列入家谱」。

「以色列诸王记」：应该是一本已经佚失的着作，曾出现于代下 16:11；20:34；25:26；27:7；33:18

先「从巴比伦回来」：原文并没有这些字。虽然实际的意义的确是如此。9:2一开始是「首先住在自己地业、自己城邑中的」。

「地业」：「继承而得的产业」、「土地」、「财产」。

「尼提宁」：根据书 9:3-27记载，为基遍人的后裔。是被当成殿役，在圣殿中工做杂务的外国人。一般认为尼提宁受利未人管辖。

尼提宁「的首领」：原文并无「的首领」。

「尼提宁」是圣殿的苦役，这些人回来，应该也是担任苦役的工作，但居然有人愿意回来承担这些工作，真是令人敬佩。

历代志上 9:3–9

（二）居住在耶路撒冷的犹大人和便雅悯人 9:3-9

9:3-27似乎与尼 11:4-19对应。

虽然我们知道被掳归回到耶路撒冷的，的确是以南国的犹大、便雅悯人为主，但是9:3还是加上了「以法莲人、玛拿西人」，让整个以色列的概念包含在「被掳归回」的百姓中。

「法勒斯」：字义是「断裂」。

「乌太」：字义是「有帮助的」。

「亚米忽」：字义是「我的亲属是尊贵的」。

「暗利」：字义是「耶和华的门徒」。

「音利」：字义是「雄辩的」。

「巴尼」：字义是「建立」。

「示罗」：字义是「安歇之地」。

「亚帅雅」：字义是「耶和华所造」。

「谢拉」：字义是「升起」。

「耶乌利」：字义是「神所扫除的」。

9:6说犹大的子孙有690人，但尼 11:6说有468人。

「哈西努」：字义是「发怒」。

「何达威雅」：字义是「赞美耶和华」。

「米书兰」：字义是「朋友」。

「撒路」：字义是「有重量的」。

「耶罗罕」：字义是「表示怜悯」。

「伊比尼雅」：字义是「耶和华建造」。

「米基立」：字义是「有价值的」。

「乌西」：字义是「强壮」。

「以拉」：字义是「橡树」。

「流珥耶和华已审判」：字义是「上帝的朋友」。

「示法提雅」：字义是「耶和华已审判」。

9:9说便雅悯的子孙有956人，但尼 11:8说有928人。此处应该是较为后期的资料（人数增加）。

历代志上 9:10–13

（三）被掳归回的祭司 9:10-13

「耶大雅」：字义是「耶和华所认识」。

「耶何雅立」：字义是「耶和华抗争」。

「雅斤」：字义是「他将建立」。

「希勒家」：字义是「耶和华是我的分」。

「亚萨利雅」：字义是「耶和华已帮助」。

「管理神殿」：意思就是「大祭司」。代下 35:8也用「管理神殿的希勒家」来描述大祭司这个职位。

「米书兰」：字义是「朋友」。

「撒督」：字义是「公义」。

「米拉约」：字义是「叛逆」。

「亚希突」：字义是「我兄弟是美善」。

「玛基雅」：字义是「我的王是耶和华」。

「巴施户珥」：字义是「自由」。

「耶罗罕」：字义是「表示怜悯」。

「亚大雅」：字义是「耶和华已荣耀了他自己」。

「亚第业」：字义是「神的装饰」。

「玛赛」：字义是「主的工作」。可能就是尼 11:13的「亚玛帅」。两个字发音近似。

「雅希细拉」：字义是「神所领回的人」。

「米实利密」：字义是「回报」。

「音麦」：字义是「他已经说了」。

9:13说祭司有1760人，尼 11:12-14共列出1192名祭司。

历代志上 9:14–34

（四）被掳归回的利未人 9:14-34

「米拉利」：字义是「苦味」。

「米拉利」是利未的第三个儿子，本来负责扛抬会幕的硬质器具。民 3:36-37；4:31-33。

「哈沙比雅」：字义是「耶和华已思量」。

「押利甘」：字义是「抵挡敌人的援助」。

「哈述」：字义是「考虑周到的」。

「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。

「拔巴甲」：字义是「搜寻者」。

「黑勒施」：字义是「哑的」。

「迦拉」：字义是「有影响力的」、「有权势的」。

「亚萨」：字义是「收集者」。

「细基利」：字义是「值得纪念的」。

「米迦」：字义是「有谁像神」。

「玛探雅」：字义是「耶和华的礼物」。

「耶杜顿」：字义是「赞美」。

「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。

「俄巴底」：字义是「耶和华的仆人」。

「以利加拿」：字义是「神已经拥有」或 「神已经创造」。

「亚撒」：字义是「医治者」。

「比利家」：字义是「耶和华祝福」。

「尼陀法」：字义是「落下」。

9:17-27是记载守门工作的职责。9:22说守门的人有212人尼 11:19记录有172人，拉 2:42记载与所罗巴伯一起归回的守门人有139人。

「沙龙」：字义是「报应」。

「亚谷」：字义是「险恶的」。

「达们」：字义是「压迫者」。

「亚希幔」：字义是「我兄弟是个礼物」。

「可拉」：字义是「光秃的」。

「以比雅撒」：字义是「我父已经积聚」。

「可利」：字义是「哭泣者」。

「以利亚撒」：字义是「神已经帮助」。

「非尼哈」：字义是「铜管乐器的口」。

「米施利米雅」：字义是「耶和华回报的人」。

「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。

「被选」守门的人：「被选择」、「被挑选」。

「这紧要职任的」：「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。

9:22中这些守门人是「被挑选的」，隐含的意义是这些人不但被人挑选出来，更是被上帝挑选出来担任这个职位的。

9:25-27中说明这些守门的人，是每一班轮值七天。代上 26有关于守门人更完整的记载。

9:28-32是记载管理器具的职责。这些职务，大家可能会认为是「杂事」，但圣经还是一一记载这些敬拜细节有人负责。其实服事的重点常常不是「重要性」，而是「忠诚」。

「玛他提雅」：字义是「耶和华的礼物」。

9:33-34是记载歌唱的职责。而且可以看见唱歌职务相当被重视，他们是专心只做唱歌的职责，不必负担其他工作。

由此处的记载可以猜测历代志是所罗巴伯完成圣殿以后，才写作完成，因为圣殿完成后守门、管器具与歌唱的人才能执勤。

历代志上 9:35–44

（五）再记扫罗的家谱 9:35-44

代上 8:29-38

这一段其实是为了揭开代上 10扫罗王朝的序幕做准备。

「基遍」：字义是「丘陵城市」。

「耶利」：字义是「上帝扫除」。

「玛迦」：字义是「压制」。

「亚伯顿」：字义是「屈从的」。

「苏珥」：字义是「磐石」。

「基士」：字义是「弯曲的」。

「巴力」：字义是「主」。

「尼珥」：字义是「灯」。

「拿答」：字义是「丰富的」、「慷慨的」。

「基多」：字义是「墙壁」。

「亚希约」：字义是「亲如兄弟的」。

「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。

「米基罗」：字义是「棍棒」。

「示米暗」：字义是「他们的名声」。

「尼珥」：字义是「灯」。

「基士」：字义是「弯曲的」。

「扫罗」：字义是「所想望的」。

「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。

「麦基舒亚」：字义是「我的王很富有」。

「亚比拿达」：字义是「我父是尊贵的」。

「伊施巴力」：字义是「巴力的人」。

「伊施巴力」撒下 2:8称为「伊施波设」。

「米力巴力」：字义是「巴力是我的辩护者」。

「米力巴力」撒下 4:4是「米非波设」。

「米迦」：字义是「谁像神」。

「毗敦」：字义是「无害的」。

「米勒」：字义是「王」。

「他利亚」：字义是「邻居的内室」。

「亚哈斯」：字义是「他已掌握」。

「亚拉篾」：字义是「遮盖」。

「亚斯玛威」：字义是「刚毅至死」。

「心利」：字义是「我的音乐」。

「摩撒」：字义是「泉水」。

「比尼亚」：字义是「泉水」。

「利法雅」：字义是「耶和华的先锋」。8:37叫「拉法」。

「以利亚萨」：字义是「神已经做成」。

「亚悉」：字义是「他保留」。

「亚斯利干」：字义是「抵挡敌人的援助」。

「波基路」：字义是「头生的」。可能不是人名，而是「长子」之意。

「以实玛利」：字义是「神会听见」。

「示亚利雅」：字义是「耶和华所看重的」。

「俄巴底雅」：字义是「耶和华的仆人」。

「哈难」：字义是「他是仁慈的」。