历代志上第4章查经：犹大各业家族、雅比斯与西缅迁居

历代志上 4:1–23

3.再记犹大支派的家谱 4:1-23

这一段家谱没有出现在圣经的其他地方，加上有些经文的抄写错误，导致不容易理解。这段经文主要是记录犹大支派中比较小的几个家族的家谱。

「法勒斯」：字义是「违规」、「破坏」。法勒斯在家族上列为长子，大卫与耶稣基督都是他的后代。

「希斯仑」：字义是「被墙围住」。

「迦米」：字义是「我的葡萄园」。此处应该是「迦勒」2:19。

「户珥」：字义是「洞」。

「朔巴」：字义是「流动的」。

「利亚雅」：字义是「耶和华已经看见」。

「雅哈」：字义是「他要抢夺」。

「亚户买」：字义是「芦苇: 水的兄弟」。

「拉哈」：字义是「压抑」。

「琐拉」人：字义是「大黄蜂」。

「以坦」：字义是「野兽的巢穴」。

4:3原文是「这些是以坦祖先」，没有「的儿子」。学者一般认为这里应该是文士漏抄一段文字，原来应作「这些是伯迦得之祖哈勒的儿子们，以坦（地名）的祖先」。

「耶斯列」：字义是「神栽种」。

「伊施玛」：字义是「荒芜」。

「伊得巴 」：字义是「强壮」。

「哈悉勒玻尼」：字义是「面对阴暗」。

「基多」：字义是「墙壁」。

「毗努伊勒」：字义是「面对神」。此字与创 32:30-31雅各与上帝摔跤的地方近似，一定能够提醒读者那段故事与雅各把当地取名背后的意义：「我面对面见了神，我的性命仍得保全」。

「户沙」：字义是「急忙」。

「以谢珥」：字义是「宝物」、「财富」。

「提哥亚」：字义是「栅栏」（很可能是个地名摩 1:1阿摩司就是提哥亚人）。

「亚施户」：字义是「黑」。

「希拉」：字义是「锈」。

「拿拉」：字义是「少女」。

「亚户撒」：字义是「拥有人」。

「希弗」：字义是「一口井」。

「提米尼」：字义是「南方的」。

「哈辖斯他利」：字义是「我要勤于观看寻觅」。

「洗列」：字义是「光灿」。

「琐辖」：字义是「黄褐色的」。

「伊提南」：字义是「使用不纯洁」。

「哥斯」：字义是「荆棘」。

「亚诺」：字义是「同盟者」。

「琐比巴」：字义是「慢的」。

「哈仑」：字义是「被尊崇的」。

「亚哈黑」：字义是「尾随的军队」。

「雅比斯」：字义是「忧伤」。

「尊贵」：「受尊荣」、「德高望重」。

「甚愿你赐福」：连续两个，「赐福」、「祝福」。用以加强语气。

「常与我同在」：原文是「你的手（能力）常与我同在」。

4:10中历代志作者特别把雅比斯的祷告放在家谱中，显示其真是具有独特性。

「我生他甚是痛苦」：原文可以指「生产之痛特别痛苦」，也可能指着「生产时大环境令人痛苦」。

这个祷告似乎非常「物质」，与现代的「成功神学」教导一致。但不管怎样，上帝应允这个祷告。我们也不必认为上帝一定不应允物质性的祷告，虽然我们知道不管上帝应不应允我们的那一种祷告，他还是造物者。

此处的「雅比斯」与2:55「住雅比斯的文士家族」不确定是否为同一个「雅比斯」。不过依照历代志作者的手法，的确是有可能4:10与2:55的雅比斯是同一人。如果是同一人，那表示透过上帝应允祷告，雅比斯的命运由痛苦转为有福，而且他的「有福」不是自己独享，反倒是与经济需要支援的「文士」们分享。

「书哈」：字义是「富裕」。

「基绿」：字义是「被囚禁的」。

「米黑」：字义是「价值」、「雇价」。

「伊施屯」：字义是「柔弱的」。

「伯拉巴」：字义是「医治之家」。

「巴西亚」：字义是「跛子」。

「珥拿辖」：字义是「蛇之城」。

「提欣拿」：字义是「恳求」。

「利迦」：字义是「极限的部分」。

「基纳斯」：字义是「猎人」。

「俄陀聂」：字义是「上帝的狮子」。书 15:17；士 3:9记载此人的事迹，他是第一个被兴起的士师。

「西莱雅」：字义是「耶和华是统治者」。

「哈塔」：字义是「敬畏」。

「悯挪太」：字义是「我的住所」。

「俄弗拉」：字义是「幼鹿」。

「革夏纳欣」：字义是「匠人之谷」。

「约押」：字义是「耶和华是父」。

「匠人」：「工匠」、「雕刻匠」。

4:14约押是「匠人之谷」的祖先，这一族的特色是「工匠」。

「耶孚尼」：字义是「他将被面对」。

「以路」：字义是「观看」。

「以拉」：字义是「橡树」。

「拿安」：字义是「喜乐」。

「基纳斯」：字义是「猎人」。

「耶哈利勒」：字义是「神是被颂赞的」。

「西弗」：字义是「城垛」。

「西法」：字义是「城垛」。

「提利」：字义是「害怕」。

「亚撒列」：字义是「神持守」。

「以斯拉」：字义是「帮助」。与拉 7:1的以斯拉，原文意义一样，文字略有不同。

「益帖」：字义是「丰足」。

「米列」：字义是「叛逆」。

「以弗」：字义是「小牛」。

「雅伦」：字义是「耶和华居住」。

「比提雅」：字义是「耶和华的敬拜者」。

4:17很难想像一个以色列人可以娶法老的女儿为妻，而且这法老女儿的名字应该是改过了，字义是「耶和华的敬拜者」，显示这个法老女儿是敬拜耶和华的。圣经没有记载更详细的细节，只是单单在家谱中指出「米列」娶了法老的女儿这件事情，作为一件值得纪念的特别事迹。

「米利暗」：字义是「反抗」。

「沙买」：字义是「荒凉的」。

「以实提摩」：字义是「我会使自己被听见」。书 15:50记载此城，翻译为「以实提莫」。撒上 30:28此城也是大卫常常会去，打败亚玛力人后送礼的城市。

「益巴」：字义是「他会颂赞」。

「基多」：字义是「墙壁」。

「雅列」：字义是「下降」。

「梭哥」：字义是「茂密的」。

「希伯」：字义是「忠实的同伴」。

「撒挪亚」：字义是「丢开」。

「耶古铁」：字义是「神的净化」。

「荷第雅」：字义是「耶和华的威荣」。

「拿含」：字义是「舒适」。

「迦米」：字义是「骨瘦」。

「基伊拉」：字义是「要塞」。撒上 23:1-14记录大卫曾经帮助这个城邑，但是这个城邑还是会把大卫交给扫罗。此处写出这个名字，那段事迹应该会被想起。

「玛迦」：字义是「压」。

4:19的「玛迦人」，可能是2:48迦勒的妾玛迦之后代组成。

「以实提摩」：字义是「我会使自己被听见」。

「示门」：字义是「沙漠」。

「暗嫩」：字义是「有信心的」。

「林拿」：字义是「喊叫」。

「便哈南」：字义是「恩惠之子」。

「提伦」：字义是「礼物」。

「以示」：字义是「他救了我」。

「梭黑」：字义是「散放」。

「便梭黑」：字义是「梭黑的儿子」。

「示拉」：字义是「恳求」。这是犹大由迦南人书亚生的最小的儿子2:3。

「利迦」：字义是「旅途」。

「珥」：字义是「清醒」。

「玛利沙」：字义是「山顶」。

「拉大」：字义是「秩序」、「命令」。

「亚实比」：字义是「我将起誓」。

「织细麻布」：「细麻布工作」、「细麻布劳动」。应该不只是「织布」，而是从事整个「亚麻布产业」的工作。

「约敬」：字义是「耶和华站立」。

「哥西巴」：字义是「虚伪欺瞒」。

「约阿施」：字义是「上帝的赏赐」。

「萨拉」：字义是「烧」。

在摩押地「掌权」：「统治」。

「雅叔比利恒」：字义是「面包的归还者」。

4:22记录有一些犹大人统治摩押地，但没有记载详情，只说这是「古老的记载」、「古代的事情」。

「窑匠」：「陶匠」。

「尼他应」：字义是「花草之中」。

「基低拉」：字义是「墙壁」。

「与王同处」：「与王一起住在那里」。

4:23提到一些陶匠，他们为王室工作。历代志作者花时间于家谱中记载这些专业人士的事迹，突显这些专业对当时的人之重要性。

历代志上 4:24–27

4.西缅支派的家谱 4:24-43

民 26:12-14；书 19:1-9

(1) 西缅的后裔 4:24-27

「西缅」：字义是「听见」。

「尼母利」：字义是「上帝的日子」。

「雅悯」：字义是「右手」。

「雅立」：字义是「抗争者」。

「谢拉」：字义是「升起」。

「扫罗」：字义是「所想望的」。

对照创 46:10；民 26:12除了人名的拼写略有不同外，主要是民数记与历代志的记录没有「阿辖」这个人。可能是因为阿辖早死，或者创世记中的「阿辖」是误抄导致。

「沙龙」：字义是「报应」。

「米比衫」：字义是「香甜的气味」。

「米施玛」：字义是「一个倾听」。

「哈母利」：字义是「神的热气」。

「撒刻」：字义是「留意的，注意的」。

「示每」：字义是「着名的」。

4:27说明示每有22个儿女，但是其他兄弟却儿女不多，重点是远不及犹大族的人数。

西缅支派的土地在犹大以南，土地比较荒凉，适合游牧。西缅与犹大两支派关系一向不错，后期西缅支派渐渐并入犹大支派之中。

历代志上 4:28–33

(2) 西缅支派居住的地点 4:28-33

「别是巴」：字义是「七倍誓约的井」。

「摩拉大」：字义是「出生」或「赛跑」。

「哈萨书亚」：字义是「豺狼村」、「狐狸村」。

「辟拉」：字义是「麻烦的」。

「以森」：字义是「骨头」。

「陀腊」：字义是「世代」。

「彼土利」：字义是「神毁坏」或「属神的人」。

「何珥玛」：字义是「庇护所」。

「洗革拉」：字义是「回绕」。

「伯玛嘉博」：字义是「战车之家」。

「哈萨苏撒」：字义是「马村」。

「伯比利」：字义是「创意者之家」。

「沙拉音」：字义是「双闸」。

4:32应该是「他们的村庄是以坦、亚因、临门、陀健、亚珊，五个城邑」。

「以坦」：字义是「野兽的巢穴」。

「亚因」：字义是「泉水」。

「临门」：字义是「石榴树」。

「陀健」：字义是「测量」。

「亚珊」：字义是「烟」。

「巴力」：字义是「主」。可能就是书 19:8的「巴拉・比珥」。

他们「都有家谱」：「被列入家谱」。

4:28-31是西缅人居住的主要城市，而4:32-33则是这些城市附属的城邑与村庄。4:31特别强调在大卫王时期这些地区都还是西缅人的。4:33更是强调这些固有居住的地点，甚至都还列在家谱之中。这些信息，应该都是要帮助那些被掳归回的西缅人克服困难，坚守祖先留下来的产业。

历代志上 4:34–43

(3) 西缅支派的发展史 4:34-43

「米所巴」：字义是「回复」或「退步」。

「雅米勒」：字义是「他将统治」。

「亚玛谢」：字义是「耶和华是强大的」。

「约沙」：字义是「耶和华使其相等」。

「约珥」：字义是「耶和华是神」。

「约示比」：字义是「耶和华使我安居」。

「耶户」：字义是「耶和华是他」。

「西莱雅」：字义是「耶和华是统治者」。

「亚薛」：字义是「神所造的」。

「以利约乃」：字义是「我的眼向着耶和华」。

「雅哥巴」：字义是「向着雅各」。

「约朔海」：字义是「耶和华使人谦卑」。

「亚帅雅」：字义是「耶和华所造」。

「亚底业」：字义是「神的装饰」。

「耶西篾」：字义是「神建立」。

「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」或「耶和华已建立」。

「示非」：字义是「丰富的」、「充裕的」。

「细撒」：字义是「光亮的」。

「亚龙」：字义是「大树」或「橡树」。

「耶大雅」：字义是「耶和华的赞美」。

「申利」：字义是「提高警觉的」。

「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。有学者认为这就是4:26-27的「示每」（原文非常近似）。

4:34-38记载西缅的族长名单。

「人数增多」：「冲破的多」、「爆炸的多」。

「基多」口：字义是「墙壁」。可能是「基德」书 12:13或「基拉珥」。

「基多口」：字义是「基多的入口」。

「含」族：字义是「热」。

「米乌尼」：字义是「居所」。

「灭尽」：「完全地毁坏」、「被奉献以毁坏」、「灭绝」。

4:39-41记录了西缅人往西边的扩张，也说明到了犹大王希西家年间，西缅支派还具有相当的实力。虽然一般认为西缅支派有一大部分融入犹大支派。

「以示」：字义是「他救了我」。

「毗拉提」：字义是「耶和华拯救」。

「尼利雅」：字义是「耶和华的仆人」。

「利法雅」：字义是「耶和华的先锋」。

「乌薛」：字义是「神是我的力量」。

「亚玛力人」：此民族住在犹大南方与埃及之间的沙漠上，习惯游击战。这个民族祖先是以扫创 36:12,16。

4:42-43记载西缅支派往东边扩张的事迹，「西珥山」是以东人的传统领域。当时应该被亚玛力人盘据，结果西缅支派就派人去夺取土地。

4:43「杀了逃脱剩下的亚玛力人」，就让人想起扫罗就是「没有杀了应该被灭绝的亚玛力人」，导致上帝厌弃他作王撒上 15，这段记载，应该也是要提醒被掳归回的以色列人要学习先辈持守上帝的命令，不要再被上帝厌弃。