全本圣经中文注释,按章节一起查考。
历代志上第27章查经:按月军班、支派首领与王产管理
章节导读
本章先列每月轮值军队和班长,再列支派首领、王产负责人及谋士。数点未完成与神的怒气也被提及,行政组织与对人口统计的反思同时保留,不只赞颂国家强盛。
军队轮值与各支派首领
十二个军班按月服事,每班二万四千人;随后列不同支派与祭司家族的负责人。经文说明二十岁以下未数,约押的统计因神发怒而未完,数目未记入王记。 历代志上 27:1–24
府库田产与宫廷谋士
田地、葡萄园、酒窖、树木、油库及牛驼驴羊各有负责人,体现王室产业管理的细分。末段列王子师傅、谋士、陪伴与元帅,使军政及家务管理形成完整图景。 历代志上 27:25–34
历代志上 27:16–24
2.大卫时代的宗族架构 27:16-24
「细基利」:字义是「值得纪念的」。
「以利以谢」:字义是「神是帮助」。
「玛迦」:字义是「压制」。
「示法提雅」:字义是「耶和华已审判」。
「基母利」:字义是「被神举起」。
「哈沙比雅」:字义是「耶和华已思量」。
「撒督」:字义是「公义」。
「以利户」:字义是「他是我的神」。
「以利户」可能应该是「以利押」2:13,或者是大卫的弟弟,其他地方没有记载的耶西第八个儿子。七十士译本认为「以利户」就是「以利押」。
「米迦勒」:字义是「有谁像神」。
「暗利」:字义是「耶和华的门徒」。
「俄巴第雅」:字义是「耶和华的仆人」。
「伊施玛雅」:字义是「耶和华会聆听」。
「亚斯列」:字义是「神帮助我」。
「耶利摩」:字义是「他是至高者」。
「阿撒细雅」:字义是「耶和华是大能的」。
「何细亚」:字义是「拯救」。
「毗大雅」:字义是「耶和华已赎回」。
「约珥」:字义是「耶和华是神」。
「撒迦利亚」:字义是「耶和华记念」。
「易多」:字义是「适时的」或「可爱的」。
「押尼珥」:字义是「我父是灯」。扫罗的堂兄弟和元帅。
「雅西业」:字义是「神是创造者」。
「耶罗罕」:字义是「表示怜悯」。
「亚萨列」:字义是「神已相助」。
「洗鲁雅」:字义是「香膏」。
「约押」:字义是「耶和华是父」。
此处缺乏迦得与亚设两支派的记录,27:23-24说明为何会缺乏完整的记录。
历代志上 27:25–34
3.大卫的政府架构。 27:25-34
「亚叠」:字义是「神的装饰」。
「押斯马威」:字义是「刚毅至死」。
「乌西雅」:字义是「耶和华是我的力量」。
「约拿单」:字义是「耶和华已给与」。
「基绿」:字义是「被囚禁的」。
「以斯利」:字义是「耶和华的帮助」。
「拉玛」:字义是「高度」。
「示每」:字义是「着名的」。
「实弗米」:字义是「光秃的」。
「撒巴底」:字义是「赋予」。
「基第利」:字义是「墙壁」。
「巴勒哈南」:字义是「巴力是恩慈的」。
「约阿施」:字义是「耶和华催促」。
「沙仑」:字义是「平原」。
「施提赉」:字义是「我的官员」。
「沙法」:字义是「审判的」或「他已判定」。
「以实玛利」:字义是「神会听见」。
「阿比勒」:字义是「驾骆驼者」。
「米仑」:字义是「欢呼大喊」。
「耶希底亚」:字义是「愿耶和华赐下喜乐」。
「夏甲」:字义是「逃跑」。
「雅悉」:字义是「他使为显着」。
「约拿单」:字义是「耶和华已给与」。
「哈摩尼」:字义是「智慧」。
「耶歇」:字义是「上帝活着」。
「亚希多弗」:字义是「我兄弟是笨蛋」。
「亚基」:字义是「长的」。
「户筛」:字义是「匆忙」。
「比拿雅」:字义是「耶和华已建造」或「耶和华已建立」。
「耶何耶大」:字义是「耶和华知晓」。
「亚比亚他」:字义是「我父真伟大」。
「约押」:字义是「耶和华是父」。
历代志上 · 本卷导读
历代志上研经资料
零、背景:
一、作者
(一)传统上认为历代志、以斯拉记与尼希米记是同一个作者,甚至是同一本着作。古犹太传统更认为以斯拉就是历代志的作者。
(二)古叙利亚译本曾记载祭司约哈难(尼 12:23,西元前500多年)是本书作者,不过大部分学者并不接受。
(三)由历代志的写作风格与资料上看来,作者可能是个利未人,不过实际的身份无法进一部被确认。
二、写作时间:
(一)最早应该是在被掳归回时期到西元前第六世纪末,有学者认为是在西元前529-515年,不过这种说法较少被一般学者接受。
(二)比较历代志的定居耶路撒冷名单代上 9:2-34与尼希米记尼 11:3-19,可以看出历代志的人数比较多,因此时间似乎是比尼希米(西元前第五世纪末)晚一些,而且历代志一到九章的家谱,就限制了历代志着作的最早可能时间,因此着作时间定在西元前400-500年似乎比较合理。
(三)代上 29:7记载了一种称为「达利克」的钱币,原本学界认为这是纪念大利乌一世(西元前522-486年)的钱币,但后来考古学发现巴比伦的尼布尼杜斯王(西元前556-539年)就已经铸造了「达利克」钱币。因此就无法用这个钱币的年代来推测着作年代。
(四)历代志的七十士译本曾经被西元前第二世纪的Eupolemos引用,因此成书日期不可能晚到西元前第二世纪。
三、特色:
(一)历代志的原名意义是「那些日子里的事件」(亦即「年代记录」、「编年史」之意),本书在七十士译本的名字意义是「那些遗漏的事」(因为历代志补充了撒母耳记与列王纪中未提及的事件),武加大译本的译者耶柔米建议将本书称为「整个神圣历史的编年史」。
(二)历代志的正典地位,几乎没有被质疑过。 七十士译本与基督教圣经将其归类为历史书,而犹太正典将之归类为「着作」。
(三)历代志的章数仅次于诗篇与以赛亚书,位列第三。
(四)历代志的作者关注的焦点在南国,以及某些特定的君王:大卫、所罗门与希西家。其关注的重点也不在一般的战争或政治发展,而在:圣殿、祷告、敬拜、利未人。
(五)一般学者认为历代志作者所提供的历史记录,比撒母耳记和列王纪更完整,而且具有独特的历史价值。
(六)大卫与大卫的王朝是历代志神学观的精华所在。
(七)历代志中大量引用「旧约正典」的内容。摩西五经、约书亚记、列王纪、诗篇、以西结书等等经卷的内容,都出现在历代志中。
(八)基督教的正典中,历代志被分为上下,且置于列王纪之后。犹太人的正典中历代志被合为一卷,放在正典的最后。
(九)死海古卷的第四洞发现历代志的残卷,时间大约是西元前50-24年。
四、文体:
(一)作者使用的材料主要是撒母耳记与列王纪,也用了摩西五经的家谱。代上 29:29还提到「先见撒母耳的书」、「先知拿单的书」、「先见迦得的书」,以及代下 20:34提到「哈拿尼的儿子耶户的书」。这些着作都已经不存在了。
(二)代下 27:7有「以色列和犹大列王记」、代下 16:11「犹大和以色列诸王记」、代下 20:34「以色列诸王记」等,都是作者引用但目前佚失的资料。
五、写作目的:确认大卫与大卫王朝是弥赛亚王朝,耶路撒冷的圣殿是唯一合法的中央圣所。很可能这是当时面对「撒玛利亚人」挑战的回应。
六、重要年代表:
(一)犹太人的正月:要确认君王统治的年代,牵涉到哪一个月是一年的开始。一般认为犹太人的宗教历是由尼散月(阳历三、四月)开始,但另有人认为第七个月(提斯利月,相当于阳历的九、十月)可能是犹太人农事历的正月。
(二)提到关于某王的「第几年」,有两种记录法:
1.实年法:作王当年就算是第一年,一年后就是第二年。
2.登基年法:作王一年后才是第一年。
(三)考虑上述两个变数,加上两任君王间有时会有共同执政的问题,就让君王年代表很难被确定,以下是一份简易的年代表:
| 时间 | 南国犹大 | 在位 | 南国先知 | 北国以色列 | 在位 | 北国先知 |
|---|---|---|---|---|---|---|
| (西元前) | ||||||
| 930 | 罗波安 | 17年 | 易多 | 耶罗波安 | 22年 | 亚希雅 |
| 914 | 罗波安终 | (935-911) | (934-909) | |||
| 913 | 亚比雅 | 3年 | 示玛雅 | |||
| 911 | 亚比雅终 | (931-911) | ||||
| 910 | 亚撒 | 41年 | 亚撒利雅 | 耶罗波安终 | ||
| 910 | (911-885) | 拿答 | 2年 | |||
| 909 | 哈拿尼 | 拿答终 | ||||
| 909 | (890-870) | 巴沙 | 24年 | |||
| 886 | 耶户 | 巴沙终 | ||||
| 886 | (890-848) | 以拉 | 2年 | |||
| 885 | 以拉终 | |||||
| 885 | 暗利 | 12年 | ||||
| 874 | 暗利终 | 以利亚 | ||||
| 874 | 亚哈 | 22年 | (875-848) | |||
| 871 | 亚撒终 | |||||
| 871 | 约沙法 | 25年 | ||||
| 855 | 俄巴底亚 | 亚哈/亚哈谢 | ||||
| 853 | 约沙法/约兰 | (855-840) | 亚哈终 | |||
| 853 | 亚哈谢 | 2年 | ||||
| 852 | 亚哈谢终 | |||||
| 852 | 约兰 | 12年 | ||||
| 847 | 约沙法终 | 以利沙 | ||||
| 847 | 约兰 | 12年 | (848-797) | |||
| 841 | 约兰终 | |||||
| 841 | 亚哈谢 | 1年 | 约兰终 | |||
| 841 | 亚哈谢终 | 耶户 | 28年 | |||
| 841 | 亚他利雅 | 6年 | 约珥 | |||
| 835 | 亚他利雅终 | (835-796) | ||||
| 835 | 约阿施 | 40年 | ||||
| 814 | 耶户终 | |||||
| 813 | 约哈斯 | 17年 | ||||
| 800 | ||||||
| 799 | ||||||
| 798 | 约阿施/亚玛谢 | |||||
| 797 | 约哈斯终 | |||||
| 796 | 约阿施终 | 约阿施 | 16年 | |||
| 795 | 亚玛谢 | 29年 | ||||
| 794 | 约拿 | |||||
| 791 | 亚玛谢/乌西雅 | (793-753) | ||||
| 781 | 约阿施终 | |||||
| 781 | 耶罗波安II | 41年 | ||||
| 780 | ||||||
| 767 | 亚玛谢终 | |||||
| 766 | 乌西雅 | 52年 | 阿摩司 | |||
| 754 | 耶罗波安II终 | (760-750) | ||||
| 754 | 撒迦利雅 | 6月 | ||||
| 753 | 撒迦利雅终 | 何西阿 | ||||
| 753 | 沙龙 | 1月 | (753-715) | |||
| 753 | 米拿现 | |||||
| 751 | 10年 | |||||
| 750 | 乌西雅/约坦 | |||||
| 742 | 弥迦 | 米拿现终 | ||||
| 742 | (742-687) | 比加辖 | 2年 | |||
| 741 | 以赛亚 | 比加辖终 | ||||
| 740 | 乌西雅终 | (740-681) | 比加 | 20年 | ||
| 739 | 约坦 | 16年 | ||||
| 734 | 约坦终 | |||||
| 734 | 亚哈斯 | 16年 | ||||
| 731 | 比加终 | |||||
| 731 | 何细亚 | 9年 | ||||
| 729 | 亚哈斯/希西家 | |||||
| 723 | 何细亚终 | |||||
| 721 | (以色列灭亡) | |||||
| 715 | 亚哈斯终 | |||||
| 714 | 希西家 | 29年 | ||||
| 713 | ||||||
| 696 | ||||||
| 695 | 希西家/玛拿西 | |||||
| 686 | 希西家终 | 那鸿 | ||||
| 686 | 玛拿西 | 55年 | (663-612) | |||
| 641 | 玛拿西终 | 西番雅 | ||||
| 640 | 亚们 | 2年 | (640-621) | |||
| 639 | 亚们终 | 耶利米 | ||||
| 638 | 约西亚 | 31年 | (627-586) | |||
| 621 | 哈巴谷 | |||||
| 620 | (612-589) | |||||
| 609 | 约西亚终 | 但以理 | ||||
| 609 | 约哈斯 | 3月 | (605-530) | |||
| 609 | 约哈斯终 | |||||
| 608 | 约雅敬 | 12年 | 以西结 | |||
| 607 | (597-571) | |||||
| 606 | ||||||
| 606 | ||||||
| 598 | 约雅敬终 | |||||
| 597 | 约雅斤 | 3月 | ||||
| 597 | 约雅斤 | |||||
| 597 | 西底家 | 11年 | ||||
| 592 | ||||||
| 586 | ||||||
| 586 | 犹大灭亡 | |||||
| 哈该 | ||||||
| (520-505) | ||||||
| 撒迦利亚 | ||||||
| (520-480) | ||||||
| 玛拉基 | ||||||
| (440-430) | ||||||
参考资料:
1.「天道圣经注释-历代志上下」,区应毓着,天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释-历代志上下」,史尔曼着,廖和美、黄从真译,校园出版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释-历代志上下」,黄福光着,基督教文艺出版社。
4.「新国际版研读本圣经」,更新传道会。
5.「启导本圣经」,海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」,华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着,李永明、徐成德、黄枫皓译,校园出版社。
经文原文 · 展开核对
1以色列人的族长、千夫长、百夫长,和官长都分定班次,每班是二万四千人,周年按月轮流,替换出入服事王。
2正月第一班的班长是撒巴第业的儿子雅朔班;他班内有二万四千人。
3他是法勒斯的子孙,统管正月[班]的一切军长。
4二月的班长是亚哈希人朵代,还有副官密基罗;他班内有二万四千人。
5三月第三班的班长是祭司耶何耶大的儿子比拿雅;他班内有二万四千人。
6这比拿雅是那三十人中的勇士,管理那三十人;他班内又有他儿子暗米萨拔。
7四月第四班的班长是约押的兄弟亚撒黑。接续他的是他儿子西巴第雅;他班内有二万四千人。
8五月第五班的班长是伊斯拉人珊合;他班内有二万四千人。
9六月第六班的班长是提哥亚人益吉的儿子以拉;他班内有二万四千人。
10七月第七班的班长是以法莲族比伦人希利斯;他班内有二万四千人。
11八月第八班的班长是谢拉族户沙人西比该;他班内有二万四千人。
12九月第九班的班长是便雅悯族亚拿突人亚比以谢;他班内有二万四千人。
13十月第十班的班长是谢拉族尼陀法人玛哈莱;他班内有二万四千人。
14十一月第十一班的班长是以法莲族比拉顿人比拿雅;他班内有二万四千人。
15十二月第十二班的班长是俄陀聂族尼陀法人黑玳;他班内有二万四千人。
16管理以色列众支派的记在下面:管吕便人的是细基利的儿子以利以谢;管西缅人的是玛迦的儿子示法提雅;
17管利未人的是基母利的儿子哈沙比雅;管亚伦子孙的是撒督;
18管犹大人的是大卫的一个哥哥以利户;管以萨迦人的是米迦勒的儿子暗利;
19管西布伦人的是俄巴第雅的儿子伊施玛雅;管拿弗他利人的是亚斯列的儿子耶利摩;
20管以法莲人的是阿撒细雅的儿子何细亚;管玛拿西半支派的是毗大雅的儿子约珥;
21管基列地玛拿西那半支派的是撒迦利亚的儿子易多;管便雅悯人的是押尼珥的儿子雅西业;
22管但人的是耶罗罕的儿子亚萨列。以上是以色列众支派的首领。
23以色列人二十岁以内的,大卫没有记其数目;因耶和华曾应许说,必加增以色列人如天上的星那样多。
24洗鲁雅的儿子约押动手数点,当时[耶和华]的烈怒临到以色列人;因此,没有点完,数目也没有写在大卫王记上。
25掌管王府库的是亚叠的儿子押斯马威。掌管田野城邑村庄保障之仓库的是乌西雅的儿子约拿单。
26掌管耕田种地的是基绿的儿子以斯利。
27掌管葡萄园的是拉玛人示每。掌管葡萄园酒窖的是实弗米人撒巴底。
28掌管高原橄榄树和桑树的是基第利人巴勒·哈南。掌管油库的是约阿施。
29掌管沙 牧放牛群的是沙 人施提赉。掌管山谷牧养牛群的是亚第赉的儿子沙法。
30掌管驼[群]的是以实玛利人阿比勒。掌管驴[群]的是米 人耶希底亚。掌管羊群的是夏甲人雅悉。
31这都是给大卫王掌管产业的。
32大卫的叔叔约拿单作谋士;这人有智慧,又作书记。哈摩尼的儿子耶歇作王众子的师傅。
33亚希多弗也作王的谋士。亚基人户筛作王的陪伴。
34亚希多弗之后,有比拿雅的儿子耶何耶大和亚比亚他接续他[作谋士]。约押作王的元帅。
查经与默想
可结合本章注释,记录自己的观察与回应。
一 · 观察:经文说了什么?
这段经文提到哪些人物、地点和事情?有哪些重复的词、命令或应许?先用自己的话概括经文。
二 · 理解:经文是什么意思?
结合前后文,谁在向谁说话?这段经文让你认识神怎样的性情?哪些问题需要进一步查证?
三 · 应用:我如何回应?
今天有什么可以感恩、悔改、信靠或付诸行动的事?写下一个具体回应,并用祷告交托。
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历代志上 27:1–15
(六)大卫的行政长官。27:1-34
1.大卫时代按月轮值的军事编制 27:1-15
此处记载的十二名将领中,有八位是属于犹大支派。一般认为此处记载的不是常备兵,而是定期来服役的军队。
此处记载的军事领袖,都在11:10-47的勇士名单中出现。同样的勇士名单也出现在撒下 23:8-39。
「千」:「一千」,也可能是「部队的单位」。
「撒巴第业」:字义是「上帝是我的基业」。
「雅朔班」:字义是「百姓将回来」。
「统管」:「头」、「领袖」。
「亚哈希」:字义是「安息的兄弟」。
「朵代」:字义是「情爱的」、「恋慕的」。
「密基罗」:字义是「棍棒」。
「耶何耶大」:字义是「耶和华知晓」。
「比拿雅」:字义是「耶和华已建造」或「耶和华已建立」。
「暗米萨拔」:字义是「我的族人已经授与」。
「亚撒黑」:字义是「神所造的」。
撒下 2:18-23记载亚撒黑在大卫统一全国前就已经过世。此处记载他是班长可能是为了纪念他,也可能这一班就是他带领的军队为骨干组成的。
「西巴第雅」:字义是「耶和华所赐的」。
「伊斯拉」:字义是「谢拉的后裔」。
「珊合」:字义是「荒凉」。
「提哥亚」:字义是「栅栏」。
「益吉」:字义是「纠结的」。
「以拉」:字义是「城市的监察者」。
「比伦」:字义是「特定的一位」。
「希利斯」:字义是「他已拯救」。
「谢拉」:字义是「升起」。犹大和他玛的儿子,法勒斯的双生兄弟创 38:30。
「户沙」:字义是「急忙」。
「西比该」:字义是「编织者」。
「亚拿突」:字义是「祷告蒙应允」。
「亚比以谢」:字义是「我父是帮助」。
「尼陀法」:字义是「落下」、「掉落」。
「玛哈莱」:字义是「猛烈的」。
「比拉顿」:字义是「尊贵的」。
「比拿雅」:字义是「耶和华已建造」或「耶和华已建立」。
「俄陀聂」:字义是「上帝的狮子」。
「尼陀法」:字义是「落下」、「掉落」。
「黑玳」:字义是「世间的」。