查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

历代志上第16章查经：约柜安置、称谢诗歌与日常事奉

章节导读

约柜被安放在帐幕中，大卫献祭祝福，并交亚萨等人称谢赞美。诗歌从记念列祖之约延伸到万民敬拜和神审判全地；末段安排约柜前及基遍的日常事奉，庆典转入持续职责。

安置约柜与向万民的颂赞

大卫给百姓食物，派利未人颂扬神；诗歌要求传扬奇事、记念与列祖之约，并呼召全地归荣耀给创造主。结尾求神聚集拯救百姓，众民以阿们回应。 历代志上 16:1–36

约柜前与基遍两处的事奉

亚萨等在约柜前每日供职，撒督与祭司在基遍会幕前照律法早晚献祭。守门、歌唱和乐器各有专责，众人最终回家，大卫为家眷祝福。 历代志上 16:37–43

本章目录与导读

历代志上 16:1–3

（四）大卫将约柜安顿于耶路撒冷中 16:1-43

1.将约柜安放进入大卫预备的帐幕，并且分享礼物给众人。16:1-3

这一段也记载在撒下 6:17-19。

「请进去」：「使之进来」、「带进来」。

「燔祭」：是一种把祭物全部燃烧献给神的祭。

「平安祭」：部份祭肉焚烧献给神，部份祭肉由祭司和献祭者分享的祭礼。

16:1此处的「燔祭」与「平安祭」都是复数形式，且圣经说是「众人」献上的，不单单只是大卫一个人的敬拜与献祭。撒下 6:17仅记载大卫个人的献祭行动。

16:2大卫祝福以色列人，这个行动一般都是祭司来执行申 10:8代上 23:13，但偶尔也有其他领袖执行，如：摩西出 39:43、所罗门王王上 8:14,55。不过圣经的记载中，君王仅有大卫与所罗门为百姓祝福过。

一块「肉」：原文意义不详，有人认为是「枣饼」。

「葡萄饼」：这种葡萄饼常常用于献祭的宴席上，此字圣经只出现四次撒下 6:19；代上 16:3；歌 2:5；何 3:1。

当大卫给上帝足够的尊重时，基本上整个移动约柜的结局是皆大欢喜的，每个参与活动的人都获得食物作为礼物。

历代志上 16:4–6

2.派遣利未人乐队于约柜前赞美上帝 16:4-6

「几个利未人」：原文是「利未人」的复数型态。

「事奉」：「伺候」、「服事」、「供职」。

「颂扬」：「使忆起」、「使想起」。

「亚萨」：字义是「收集者」。

「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。

「雅薛」：字义是「因神而无惧」。

「示米拉末」：字义是「高处之名」。

「耶歇」：字义是「上帝活着」。

「玛他提雅」：字义是「耶和华的礼物」。

「以利押」：字义是「我神是父」。

「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」。

「俄别以东」：字义是「以东的仆人」。

「耶利」：字义是「上帝扫除」。

「雅哈悉」：字义是「神看见」。

「常」在神的约柜：「不停地」、「连续不断地」。

此处说明大卫设立利未人与祭司在耶路撒冷的约柜前事奉，事奉的重点之一是音乐。

历代志上 16:7

3.大卫颂赞上帝 16:7-36

16:8-22与诗 105:1-15，16:23-33与诗 96，16:34-36与诗 106:1,47-48

(1)大卫开始设立亚萨和他的弟兄歌颂上帝16:7

「初次」：「起头」、「开始」。

此处的意思是大卫把约柜运入耶路撒冷时，也设立了音乐敬拜的事奉工作。

历代志上 16:8–22

(2)呼吁以色列人要歌颂上帝16:8-22

这一篇描述了亚伯拉罕到摩西大约五百年的历史。

他的「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质,特徵和人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。「他的名」等同于「他」。

16:10「寻求」耶和华：「渴求」、「索求」。

16:11「寻求」耶和华：「寻找」、「求问」。

16:11「寻求」他的面：「渴求」、「索求」。

「奇妙的」作为：「奇妙的」、「特出的」、「非凡的」。

「奇事」：「神迹」、「奇迹」、「预兆」。

口中的「判语」，他的「判断」：「公正」、「公义」。

16:15的意思是呼吁以色列人要记念上帝与以色列人所立的约，也要记念上帝吩咐的话。

「游到」、「行到」：「来来去去」。

「受膏的人」、「先知」：原文都是复数型态，诗篇 105:15应该用来指「列祖」，创 20:7称呼亚伯拉罕是「先知」。不过此处应该是用来指「以色列君王与先知」。

16:18,21-22虽然是大卫引用诗篇的经文，但对于历代志的读者来说，也是他们「被掳归回」后复兴的一个印证与保证。

历代志上 16:23–33

(3)呼吁全人类都要颂赞上帝16:23-33

「传扬」：「报消息」、「报好消息」。

「奇事」：「奇妙的」、「特出的」、「非凡的」。

「他圣所」：「他的地方」。此时还没有圣殿，因此作者谨慎的用「地方」取代诗 96:6的「圣所」。

「战抖」：「痛苦扭动」。

「坚定」：「他使....坚立」。

16:31-33说明大卫看约柜进入耶路撒冷，等于是「上帝作王」，因此他要求天、地、人都欢喜快乐，迎接上帝来作王。

历代志上 16:34–36

(4)结语：上帝本是应当称颂的，求上帝拯救。16:34-36

「慈爱」：「慈爱」、「立约的忠诚」。

「阿们」：「真正地」、「确实地」。

16:35在大卫的时候，应该只是求上帝由外国的攻击中拯救以色列人。但是到了历代志作者的时候，更是求上帝由以色列人分散到的列国手中将以色列人带回应许之地。

历代志上 16:37–43

3.大卫安排约柜与基遍会幕前的敬拜事奉工作16:37-43

「亚萨」：字义是「收集者」。

「耶杜顿」：字义是「赞美」。

「何萨」：字义是「庇护」。

「邱坛」：原文是「高地」、「作为敬拜之处的高地」。这是迦南地很流行的敬拜方式，原本用来敬拜巴力，后来也用来敬拜上帝。但因为与巴力敬拜方式相近，所以邱坛也很容易转为敬拜巴力。

一般认为16:39「耶和华的帐幕」是指摩西建造的「会幕」。

「希幔」：字义是「信实的」。

到这里大卫似乎已经为耶和华敬拜安排妥当，约柜也进入耶路撒冷，有人负责敬拜，摩西的会幕前也有人负责敬拜。但大卫并不以此为满足，他立刻就想到要为上帝建立圣殿。

历代志上 · 本卷导读

历代志上研经资料

零、背景：

一、作者

（一）传统上认为历代志、以斯拉记与尼希米记是同一个作者，甚至是同一本着作。古犹太传统更认为以斯拉就是历代志的作者。

（二）古叙利亚译本曾记载祭司约哈难（尼 12:23，西元前500多年）是本书作者，不过大部分学者并不接受。

（三）由历代志的写作风格与资料上看来，作者可能是个利未人，不过实际的身份无法进一部被确认。

二、写作时间：

（一）最早应该是在被掳归回时期到西元前第六世纪末，有学者认为是在西元前529-515年，不过这种说法较少被一般学者接受。

（二）比较历代志的定居耶路撒冷名单代上 9:2-34与尼希米记尼 11:3-19，可以看出历代志的人数比较多，因此时间似乎是比尼希米（西元前第五世纪末）晚一些，而且历代志一到九章的家谱，就限制了历代志着作的最早可能时间，因此着作时间定在西元前400-500年似乎比较合理。

（三）代上 29:7记载了一种称为「达利克」的钱币，原本学界认为这是纪念大利乌一世（西元前522-486年）的钱币，但后来考古学发现巴比伦的尼布尼杜斯王（西元前556-539年）就已经铸造了「达利克」钱币。因此就无法用这个钱币的年代来推测着作年代。

（四）历代志的七十士译本曾经被西元前第二世纪的Eupolemos引用，因此成书日期不可能晚到西元前第二世纪。

三、特色：

（一）历代志的原名意义是「那些日子里的事件」（亦即「年代记录」、「编年史」之意），本书在七十士译本的名字意义是「那些遗漏的事」（因为历代志补充了撒母耳记与列王纪中未提及的事件），武加大译本的译者耶柔米建议将本书称为「整个神圣历史的编年史」。

（二）历代志的正典地位，几乎没有被质疑过。 七十士译本与基督教圣经将其归类为历史书，而犹太正典将之归类为「着作」。

（三）历代志的章数仅次于诗篇与以赛亚书，位列第三。

（四）历代志的作者关注的焦点在南国，以及某些特定的君王：大卫、所罗门与希西家。其关注的重点也不在一般的战争或政治发展，而在：圣殿、祷告、敬拜、利未人。

（五）一般学者认为历代志作者所提供的历史记录，比撒母耳记和列王纪更完整，而且具有独特的历史价值。

（六）大卫与大卫的王朝是历代志神学观的精华所在。

（七）历代志中大量引用「旧约正典」的内容。摩西五经、约书亚记、列王纪、诗篇、以西结书等等经卷的内容，都出现在历代志中。

（八）基督教的正典中，历代志被分为上下，且置于列王纪之后。犹太人的正典中历代志被合为一卷，放在正典的最后。

（九）死海古卷的第四洞发现历代志的残卷，时间大约是西元前50-24年。

四、文体：

（一）作者使用的材料主要是撒母耳记与列王纪，也用了摩西五经的家谱。代上 29:29还提到「先见撒母耳的书」、「先知拿单的书」、「先见迦得的书」，以及代下 20:34提到「哈拿尼的儿子耶户的书」。这些着作都已经不存在了。

（二）代下 27:7有「以色列和犹大列王记」、代下 16:11「犹大和以色列诸王记」、代下 20:34「以色列诸王记」等，都是作者引用但目前佚失的资料。

五、写作目的：确认大卫与大卫王朝是弥赛亚王朝，耶路撒冷的圣殿是唯一合法的中央圣所。很可能这是当时面对「撒玛利亚人」挑战的回应。

六、重要年代表：

（一）犹太人的正月：要确认君王统治的年代，牵涉到哪一个月是一年的开始。一般认为犹太人的宗教历是由尼散月（阳历三、四月）开始，但另有人认为第七个月（提斯利月，相当于阳历的九、十月）可能是犹太人农事历的正月。

（二）提到关于某王的「第几年」，有两种记录法：

1.实年法：作王当年就算是第一年，一年后就是第二年。

2.登基年法：作王一年后才是第一年。

（三）考虑上述两个变数，加上两任君王间有时会有共同执政的问题，就让君王年代表很难被确定，以下是一份简易的年代表：

时间南国犹大在位南国先知北国以色列在位北国先知
(西元前)
930罗波安17年易多耶罗波安22年亚希雅
914罗波安终(935-911)(934-909)
913亚比雅3年示玛雅
911亚比雅终(931-911)
910亚撒41年亚撒利雅耶罗波安终
910(911-885)拿答2年
909哈拿尼拿答终
909(890-870)巴沙24年
886耶户巴沙终
886(890-848)以拉2年
885以拉终
885暗利12年
874暗利终以利亚
874亚哈22年(875-848)
871亚撒终
871约沙法25年
855俄巴底亚亚哈/亚哈谢
853约沙法/约兰(855-840)亚哈终
853亚哈谢2年
852亚哈谢终
852约兰12年
847约沙法终以利沙
847约兰12年(848-797)
841约兰终
841亚哈谢1年约兰终
841亚哈谢终耶户28年
841亚他利雅6年约珥
835亚他利雅终(835-796)
835约阿施40年
814耶户终
813约哈斯17年
800
799
798约阿施/亚玛谢
797约哈斯终
796约阿施终约阿施16年
795亚玛谢29年
794约拿
791亚玛谢/乌西雅(793-753)
781约阿施终
781耶罗波安II41年
780
767亚玛谢终
766乌西雅52年阿摩司
754耶罗波安II终(760-750)
754撒迦利雅6月
753撒迦利雅终何西阿
753沙龙1月(753-715)
753米拿现
75110年
750乌西雅/约坦
742弥迦米拿现终
742(742-687)比加辖2年
741以赛亚比加辖终
740乌西雅终(740-681)比加20年
739约坦16年
734约坦终
734亚哈斯16年
731比加终
731何细亚9年
729亚哈斯/希西家
723何细亚终
721(以色列灭亡)
715亚哈斯终
714希西家29年
713
696
695希西家/玛拿西
686希西家终那鸿
686玛拿西55年(663-612)
641玛拿西终西番雅
640亚们2年(640-621)
639亚们终耶利米
638约西亚31年(627-586)
621哈巴谷
620(612-589)
609约西亚终但以理
609约哈斯3月(605-530)
609约哈斯终
608约雅敬12年以西结
607(597-571)
606
606
598约雅敬终
597约雅斤3月
597约雅斤
597西底家11年
592
586
586犹大灭亡
哈该
(520-505)
撒迦利亚
(520-480)
玛拉基
(440-430)

参考资料：

1.「天道圣经注释－历代志上下」，区应毓着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－历代志上下」，史尔曼着，廖和美、黄从真译，校园出版社。

3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

经文原文 · 展开核对

1众人将神的[约]柜请进去，安放在大卫所搭的帐幕里，就在神面前献燔祭和平安祭。

2大卫献完了燔祭和平安祭，就奉耶和华的名给民祝福，

3并且分给以色列人，无论男女，每人一个饼，一块[肉]，一个葡萄饼。

4大卫派几个利未人在耶和华的[约]柜前事奉，颂扬，称谢，赞美耶和华—以色列的神：

5为首的是亚萨，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、玛他提雅、以利押、比拿雅、俄别·以东、耶利，鼓瑟弹琴；惟有亚萨敲钹，大发响声；

6祭司比拿雅和雅哈悉常在神的约柜前吹号。

7那日，大卫初次借亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华，[说]：

8你们要称谢耶和华，求告他的名， 在万民中传扬他的作为！

9要向他唱诗、歌颂， 谈论他一切奇妙的作为。

10要以他的圣名夸耀； 寻求耶和华的人，心中应当欢喜。

11要寻求耶和华与他的能力， 时常寻求他的面。

12–13他仆人以色列的后裔， 他所拣选雅各的子孙哪， 你们要记念他奇妙的作为和他的奇事， 并他口中的判语。

14他是耶和华—我们的神， 全地都有他的判断。

15你们要记念他的约，直到永远； 他所吩咐的话，直到千代，

16就是与亚伯拉罕所立的约， 向以撒所起的誓。

17他又将这约向雅各定为律例， 向以色列定为永远的约，

18说：我必将迦南地赐给你， 作你产业的分。

19当时你们人丁有限，数目稀少， 并且在那地为寄居的；

20他们从这邦游到那邦， 从这国行到那国。

21耶和华不容什么人欺负他们， 为他们的缘故责备君王，

22说：不可难为我受膏的人， 也不可恶待我的先知！

23全地都要向耶和华歌唱！ 天天传扬他的救恩，

24在列邦中述说他的荣耀， 在万民中述说他的奇事。

25因耶和华为大，当受极大的赞美； 他在万神之上，当受敬畏。

26外邦的神都属虚无， 惟独耶和华创造诸天。

27有尊荣和威严在他面前， 有能力和喜乐在他圣所。

28民中的万族啊， 你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华！

29要将耶和华的名所当得的荣耀归给他， 拿供物来奉到他面前； 当以圣洁的妆饰敬拜耶和华。

30全地要在他面前战抖， 世界也坚定不得动摇。

31愿天欢喜，愿地快乐； 愿人在列邦中说： 耶和华作王了！

32愿海和其中所充满的澎湃； 愿田和其中所有的都欢乐。

33那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼， 因为他来要审判全地。

34应当称谢耶和华； 因他本为善，他的慈爱永远长存！

35要说：拯救我们的神啊，求你救我们， 聚集我们，使我们脱离外邦， 我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。

36耶和华—以色列的神， 从亘古直到永远，是应当称颂的！ 众民都说：“阿们！”并且赞美耶和华。

37大卫派亚萨和他的弟兄在约柜前常常事奉耶和华，一日尽一日的职分；

38又派俄别·以东和他的弟兄六十八人，与耶杜顿的儿子俄别·以东，并何萨作守门的；

39–40且派祭司撒督和他弟兄众祭司在基遍的邱坛、耶和华的帐幕前燔祭坛上，每日早晚，照着耶和华律法书上所吩咐以色列人的，常给耶和华献燔祭。

41与他们一同被派的有希幔、耶杜顿，和其余被选名字录在册上的，称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。

42希幔、耶杜顿同着他们吹号、敲钹，大发响声，并用别的乐器随着歌颂神。耶杜顿的子孙作守门的。

43于是众民各归各家；大卫也回去为家眷祝福。