历代志上第15章查经：利未人自洁抬柜与迎入大卫城

历代志上 15:1–3

（三）大卫聚集利未人将约柜由俄别以东家运送入耶路撒冷 15:1-29

撒下 6:12-20

1.大卫预备将约柜送入耶路撒冷 15:1-3

历代志作者描述这一次的行动，是大卫个人的决定，并没有与其他领袖商量，而且依照申 10:8；18:5的规定来进行。

「支搭」帐幕：「摊开」、「扎(营)」。

15:1大卫预先搭建帐幕的事迹也记载于撒下 6:17。16:39记载基遍也有一个「耶和华的帐幕」，由祭司撒督负责。此处应该是另外搭一个帐幕，而非把基遍的会幕搬过来。

15:2显示大卫已经进行调查，了解律法书中搬运约柜的规定。申 10:8；18:5

15:3与13:5相当，大卫把约柜的迁移，当成是全以色列人应该参与的重要事情。

历代志上 15:4–10

2.大卫预备祭司与利未人 15:4-10

15:4「亚伦的子孙」，就是指「祭司」。「利未」这个词，在旧约圣经中出现次数的三分之一是出现在历代志上下。

「乌列」：字义是「上帝是我的光」。

「亚帅雅」：字义是「耶和华所造」。

「约珥」：字义是「耶和华是神」。

「以利撒反」：字义是「我的神已保护」。

「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。

「希伯仑」：字义是「联合」。

「以列」：字义是「我的神是神」。

「乌薛」：字义是「神是我的力」。

「亚米拿达」：字义是「我的亲属是高贵的」。

一般说来，利未人分为「哥辖」、「米拉利」、「革顺」三大家族，哥辖负责扛抬会幕中器具，革顺负责扛抬会幕的软质部份，米拉利则是负责会幕的硬质部份民 4。此处的名单着重于哥辖族，因为这次搬移的对象，主要是哥辖族负责的。

「以利撒反」是哥辖的孙子、乌薛的儿子，「希伯仑」、「乌薛」是哥辖的儿子。 出 6:18-22；代上 26:23

历代志上 15:11–15

3.大卫预备祭司与利未人领袖 15:11-15

虽然扛抬约柜的，主要是利未人的职责，但是大卫要求祭司也要一并洁净自己。

「撒督」：字义是「公义」，是属于亚伦的第三子以利雅撒家族, 亚伦的第十代子孙。

「亚比亚他」：字义是「我父真伟大」，是属于「以利」的后裔。是亚伦第四子他玛的后裔。撒上 22:20记载其于大卫掌权之前就投靠大卫。

「自洁」：「奉献自己为圣」、「保持自己分别」。

「没有抬这约柜」：「没有」、「不在」。

「定例」：「规矩」、「律例」。

「求问」：「寻找」、「求问」。

「刑罚」：「冲破」、「剧烈地打击」。

15:12-13大卫责备祭司与利未人没有善尽职责，导致悲剧的发生。不过他并不把责任推给利未人，他只是说利未人不在，所以上帝刑罚「我们」。亦即大卫自己也承担上次乌撒被杀错误的责任。

「杠」：「竿」、「长条形的轭」。

历代志上 15:16–24

4.大卫预备作乐敬拜的利未人 15:16-24

比较代上 13:8，这次大卫是谨慎的选用利未乐队来敬拜。利未乐队散布于「哥辖」、「米拉利」、「革顺」三大家族之中。

「约珥」：字义是「耶和华是神」。

「希幔」：字义是「信实的」。

「比利家」：字义是「耶和华祝福」。

「亚萨」：字义是「收集者」。

「古沙雅」：字义是「耶和华之弓」。

「以探」：字义是「坚忍」。

「其次」：「第二」。一般翻译为「作第二班」。

「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。

「便雅薛」：「便」字义是「儿子」。「雅薛」字义是「因神而无惧」。

「示米拉末」：字义是「高处之名」。

「耶歇」：字义是「上帝活着」。

「乌尼」：字义是「受苦的」。

「以利押」：字义是「我神是父」。

「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」。

「玛西雅」：字义是「耶和华所作的」。

「玛他提雅」：字义是「耶和华的礼物」。

「以利斐利户」：字义是「我的神将他分别出来」。

「弥克尼雅」：字义是「耶和华的产业」。

「俄别以东」：字义是「以东的仆人」。

「耶利」：字义是「上帝扫除」。

「调用女音」：一般认为指「用女声的歌唱」。

「调用第八或调用舍明尼」：一般认为指「男低音」。

「基拿尼雅」：字义是「耶和华建立」。

「以利加拿」：字义是「神已经拥有」。

「示巴尼」：字义是「耶和华所加增的」。

「约沙法」：字义是「耶和华施行审判」。

「拿坦业」：字义是「上帝的赐予」。

「亚玛赛」：字义是「重荷」。

「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。

「比拿亚」：字义是「耶和华已建造」。

「以利以谢」：字义是「神是帮助」。

「耶希亚」：字义是「耶和华活着」。

此处显出大卫将旷野时负责扛抬会幕的利未人重新分配工作，赋予他们乐队、守门等职务。活化这些人力，也重新让被分别为圣、没有分到土地的支派有职务、有贡献，获得被重视、被供养的正当理由。

历代志上 15:25–29

5.展开实际的行动，将约柜由俄别以东家中抬入耶路撒冷15:25-29

15:25记载大卫与军事、政治领袖们又去将约柜运上来，与13:1相似。虽然发生过乌撒的憾事，大家还是「欢喜的」要把约柜运入耶路撒冷。

「赐恩」：「帮助」、「支持」。

15:26不知道实际上发生什么事，不过利未人认为上帝帮助他们，于是他们就献祭给上帝。撒下 6:13记载大卫在抬约柜的人走了六步以后就献祭。这件事情应该跟利未人的献祭是不同的，不必混为一谈。

「细麻布」：由埃及产的亚麻制成，包裹木乃伊就是用这种细麻布。这种布料是用来缝制里衣。

「以弗得」：是围裙式的外衣，由肩带系身。以弗得穿在外袍之上从胸开至大腿。

「细麻布的以弗得」：指的应该是「祭司的衣物」。此处指的应该是比较不正式的礼服，如同撒母耳穿的撒上 2:18。

许多学者讨论大卫穿着以弗得的事情，因为附近其他国家的君王常常身兼祭司的职务。此处大卫的穿着可能与祭司相似，但也可能只是「敬拜用的服装」，而非「祭司礼服」。上一次才发生没有依照律法搬运约柜导致乌撒被杀，这次大卫应该不会任意逾矩才是。

「米甲」：字义是「有谁能像神」。

「踊跃」跳舞：「弹奏」、「戏谑」。

「轻视」：「轻看」、「鄙视」。

米甲心目中的国君应该是威严的「一国领导者」，而非是想要臣服讨好上帝的「敬拜者」，以致她轻视大卫。我们会容让自己的成见与文化影响我们对真理的解释与判断吗？还是能够常常透过圣经调整自己的观念？

15:29的事迹记录于撒下 6:20-23，还记录米甲没有生下儿女，其实在当时的环境中，或许大卫与米甲生下儿子当作王子，是对分裂的南北两国最好的下一代君王，也可以让大卫的王权巩固。但是显然上帝没有打算让扫罗的后裔当王。