查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

历代志上第13章查经：运约柜受阻与俄别以东蒙福

章节导读

大卫与众人商议迎约柜，歌乐欢庆中却因乌撒伸手扶柜而发生死亡。大卫由愁烦转为惧怕，暂把约柜安置俄别以东家，神赐福那家，迎柜计划未在本章完成。

会众同意迎柜与欢乐启程

大卫向首领和会众提议迎约柜，召集广境百姓，把柜从亚比拿达家放上新车。众人在神面前尽力作乐，但公众赞同与热情并未取代敬拜所需的谨慎。 历代志上 13:1–8

乌撒之死与暂居俄别以东家

牛失前蹄时乌撒扶柜，被神击杀，大卫为此愁烦惧怕，不将柜运入城。约柜在俄别以东家三个月，那家与所有的蒙福；本章不能化为摆放圣物必致富的规则。 历代志上 13:9–14

本章目录与导读

历代志上 13:1–4

三、大卫运送约柜进入耶路撒冷 13:1-16:43

（一）大卫希望运送约柜进入耶路撒冷，但因为乌撒被杀，所以将约柜运到其他地方 13:1-14

撒下 6:1-11

历代志着作时，约柜很可能已经在尼布甲尼撒入侵耶路撒冷时被毁耶 3:16。

历代志作者重新安排记载的顺序，理论上把约柜运到耶路撒冷应该是在大卫代上 14击败非利士人之后，但历代志作者在记录大卫作王之后，就立刻记录大卫思考要将约柜运入耶路撒冷。

1.大卫与首领们商议要把约柜运到耶路撒冷 13:1-4

「商议」：「一起磋商」、「交换意见」、「谘询」。

「就是一切首领」：原文应该是「和所有的领袖」。亦即这些领袖并非前述的千夫长、百夫长这种军事领袖。

「未来的弟兄」：「其余的弟兄」、「剩余的弟兄」。

都看为「好」：「适合的」、「正确的」。

此处大卫希望把约柜运到耶路撒冷，透过通知全民，呼召祭司、利未人，达成呼吁全以色列人到约柜面前求问神的效果。当时在大卫周围的会众代表也都认为这样的提议是正确的。

13:3暗示扫罗没有寻求上帝，但大卫却要好好寻求上帝。

大卫既然是王，当然可以自己决定一切。但是他却采用「民主」的方式，透过对首领提议，让全民都同意这件事情。

历代志上 13:5–8

2.大卫开始进行运约柜的行动 13:5-8

「西曷河」：「黑暗河」。是尼罗河的支流之一。

「西曷河」是以色列版图的南界、「哈马口」是以色列版图的北界。不过此时应该是大卫统治的初期，应该没有那样大的疆域，可能是历代志作者将「应许之地的范围」当成术语，表达「全以色列」的意义。

「基列耶琳」：字义是「森林之城」，又叫「巴拉」、「基列巴力」。

「巴拉」：字义是「女主人」。

撒上 6:19-7:2记载约柜被非利士人送回来后，因为伯示麦人擅观约柜，被杀死了七十人，就将约柜送到基列耶琳的亚比拿达的家中。

「基路伯」：a.绣于隔开圣所和至圣所的幔子。出 26:31-33b.安在约柜上边施恩座的两头。出 25:18-21c.所罗门圣殿装饰的一部分，并刻于圣殿墙上。王上 6:23-30；代下 3:7d.旧约时代的认知，神乃坐于基路伯立侍两旁的施恩座上垂听人祷告。王下 19:15；诗 80:1；99:1；赛 37:16e.神坐着基路伯飞行，藉着风的翅膀快飞。诗 18:10f.犹太人的观念上，基路伯也担任神宝座的护卫。以诺书 71:7

「亚比拿达」：字义是「我父是尊贵的」或「我父愿意」，基列耶琳人，撒上 7:1记载约柜移到他家中。

「乌撒」：字义是「强壮有力」。撒上 7:1提及亚比拿达有个儿子是「以利亚撒」，有可能「乌撒」就是「以利亚撒」的简短称呼。

「亚希约」：字义是「亲如手足」。

「赶」车：「驾驭」、「驱赶」。

大卫运约柜的方式采用「牛车」，可能是依照非利士人运送约柜的方法撒上 6，而非依照律法的规定民 4:15；7:9。「新车」则是用以保证车子不会沾染礼仪上的不洁。

「极力」：「全力」。

历代志上 13:9–14

3.乌撒因为伸手扶住约柜而被上帝所杀，于是大卫把约柜运入俄别以东的家13:9-14

「基顿」的禾场：字义是「标枪」。撒下 6:6作「基顿」字义是「准备好的」。

基顿的「禾场」：「打谷场」。

「失前蹄（或译：惊跳）」：原文是「掉下」、「跌落」，意思应该就是「牛被绊倒」。

「击杀（原文是闯杀）」：原文是「强行通过或捣毁」、「攻破」。

「心里愁烦」：原文是「怒火中烧」、「生气」。参考创 45:5的自「恨」也是同一个字，意思应该是「生自己的气」。当然，也有学者认为这是「生上帝的气」。

「毗列斯乌撒」：「乌撒的违背」。

13:9的错误是违背民 4:15「不可摸圣物，免得他们死亡」的禁令。

大卫「惧怕」：「害怕」、「敬畏」。

「迦特」：可能是指「迦特临门」书 21:24-26，因为代上 15:24-25说俄别以东是利未人，迦特临门是一座利未城市。大卫应该也不会把约柜让一个非利士人保管。

「俄别以东」：字义是「以东的仆人」。

我们可以看出这是大卫跟上帝顺遂的关系中，第一件大意外。我们很可能也会因为不断地顺利进展，而失去警醒、忽略应该注意的细节。其实这不算是细节，不久前撒上 6:19才记载伯示麦人对约柜不敬，死了七十人。以目前大卫的能力，是不应该犯这样的错误的。

我们的信仰中，是否还存有对上帝的「敬畏」？即使是在大规模的敬拜中，上帝仍然审判对他的「不敬畏」，上帝的这个属性，我们是否真正认知了？

以大卫目前的状况，他只看到乌撒死了，知道上帝生气，但他应该不确定上帝为何生气。搞不好还以为上帝不要进入耶路撒冷，因此他第一个反应就是先停止把约柜运入耶路撒冷，这也是人之常情，他对上帝的「害怕」，也应该是「对上帝的敬畏」，不是某些学者说的「贪生怕死」。

乌撒之死，让大卫害怕。但是上帝却像个循循善诱的老师，先教大卫「敬畏」，又用俄别以东家的福气教大卫「恩典」。看起来大卫学会了，所以代上 15就用正确的方式要来把约柜迎回耶路撒冷。

历代志上 · 本卷导读

历代志上研经资料

零、背景：

一、作者

（一）传统上认为历代志、以斯拉记与尼希米记是同一个作者，甚至是同一本着作。古犹太传统更认为以斯拉就是历代志的作者。

（二）古叙利亚译本曾记载祭司约哈难（尼 12:23，西元前500多年）是本书作者，不过大部分学者并不接受。

（三）由历代志的写作风格与资料上看来，作者可能是个利未人，不过实际的身份无法进一部被确认。

二、写作时间：

（一）最早应该是在被掳归回时期到西元前第六世纪末，有学者认为是在西元前529-515年，不过这种说法较少被一般学者接受。

（二）比较历代志的定居耶路撒冷名单代上 9:2-34与尼希米记尼 11:3-19，可以看出历代志的人数比较多，因此时间似乎是比尼希米（西元前第五世纪末）晚一些，而且历代志一到九章的家谱，就限制了历代志着作的最早可能时间，因此着作时间定在西元前400-500年似乎比较合理。

（三）代上 29:7记载了一种称为「达利克」的钱币，原本学界认为这是纪念大利乌一世（西元前522-486年）的钱币，但后来考古学发现巴比伦的尼布尼杜斯王（西元前556-539年）就已经铸造了「达利克」钱币。因此就无法用这个钱币的年代来推测着作年代。

（四）历代志的七十士译本曾经被西元前第二世纪的Eupolemos引用，因此成书日期不可能晚到西元前第二世纪。

三、特色：

（一）历代志的原名意义是「那些日子里的事件」（亦即「年代记录」、「编年史」之意），本书在七十士译本的名字意义是「那些遗漏的事」（因为历代志补充了撒母耳记与列王纪中未提及的事件），武加大译本的译者耶柔米建议将本书称为「整个神圣历史的编年史」。

（二）历代志的正典地位，几乎没有被质疑过。 七十士译本与基督教圣经将其归类为历史书，而犹太正典将之归类为「着作」。

（三）历代志的章数仅次于诗篇与以赛亚书，位列第三。

（四）历代志的作者关注的焦点在南国，以及某些特定的君王：大卫、所罗门与希西家。其关注的重点也不在一般的战争或政治发展，而在：圣殿、祷告、敬拜、利未人。

（五）一般学者认为历代志作者所提供的历史记录，比撒母耳记和列王纪更完整，而且具有独特的历史价值。

（六）大卫与大卫的王朝是历代志神学观的精华所在。

（七）历代志中大量引用「旧约正典」的内容。摩西五经、约书亚记、列王纪、诗篇、以西结书等等经卷的内容，都出现在历代志中。

（八）基督教的正典中，历代志被分为上下，且置于列王纪之后。犹太人的正典中历代志被合为一卷，放在正典的最后。

（九）死海古卷的第四洞发现历代志的残卷，时间大约是西元前50-24年。

四、文体：

（一）作者使用的材料主要是撒母耳记与列王纪，也用了摩西五经的家谱。代上 29:29还提到「先见撒母耳的书」、「先知拿单的书」、「先见迦得的书」，以及代下 20:34提到「哈拿尼的儿子耶户的书」。这些着作都已经不存在了。

（二）代下 27:7有「以色列和犹大列王记」、代下 16:11「犹大和以色列诸王记」、代下 20:34「以色列诸王记」等，都是作者引用但目前佚失的资料。

五、写作目的：确认大卫与大卫王朝是弥赛亚王朝，耶路撒冷的圣殿是唯一合法的中央圣所。很可能这是当时面对「撒玛利亚人」挑战的回应。

六、重要年代表：

（一）犹太人的正月：要确认君王统治的年代，牵涉到哪一个月是一年的开始。一般认为犹太人的宗教历是由尼散月（阳历三、四月）开始，但另有人认为第七个月（提斯利月，相当于阳历的九、十月）可能是犹太人农事历的正月。

（二）提到关于某王的「第几年」，有两种记录法：

1.实年法：作王当年就算是第一年，一年后就是第二年。

2.登基年法：作王一年后才是第一年。

（三）考虑上述两个变数，加上两任君王间有时会有共同执政的问题，就让君王年代表很难被确定，以下是一份简易的年代表：

时间南国犹大在位南国先知北国以色列在位北国先知
(西元前)
930罗波安17年易多耶罗波安22年亚希雅
914罗波安终(935-911)(934-909)
913亚比雅3年示玛雅
911亚比雅终(931-911)
910亚撒41年亚撒利雅耶罗波安终
910(911-885)拿答2年
909哈拿尼拿答终
909(890-870)巴沙24年
886耶户巴沙终
886(890-848)以拉2年
885以拉终
885暗利12年
874暗利终以利亚
874亚哈22年(875-848)
871亚撒终
871约沙法25年
855俄巴底亚亚哈/亚哈谢
853约沙法/约兰(855-840)亚哈终
853亚哈谢2年
852亚哈谢终
852约兰12年
847约沙法终以利沙
847约兰12年(848-797)
841约兰终
841亚哈谢1年约兰终
841亚哈谢终耶户28年
841亚他利雅6年约珥
835亚他利雅终(835-796)
835约阿施40年
814耶户终
813约哈斯17年
800
799
798约阿施/亚玛谢
797约哈斯终
796约阿施终约阿施16年
795亚玛谢29年
794约拿
791亚玛谢/乌西雅(793-753)
781约阿施终
781耶罗波安II41年
780
767亚玛谢终
766乌西雅52年阿摩司
754耶罗波安II终(760-750)
754撒迦利雅6月
753撒迦利雅终何西阿
753沙龙1月(753-715)
753米拿现
75110年
750乌西雅/约坦
742弥迦米拿现终
742(742-687)比加辖2年
741以赛亚比加辖终
740乌西雅终(740-681)比加20年
739约坦16年
734约坦终
734亚哈斯16年
731比加终
731何细亚9年
729亚哈斯/希西家
723何细亚终
721(以色列灭亡)
715亚哈斯终
714希西家29年
713
696
695希西家/玛拿西
686希西家终那鸿
686玛拿西55年(663-612)
641玛拿西终西番雅
640亚们2年(640-621)
639亚们终耶利米
638约西亚31年(627-586)
621哈巴谷
620(612-589)
609约西亚终但以理
609约哈斯3月(605-530)
609约哈斯终
608约雅敬12年以西结
607(597-571)
606
606
598约雅敬终
597约雅斤3月
597约雅斤
597西底家11年
592
586
586犹大灭亡
哈该
(520-505)
撒迦利亚
(520-480)
玛拉基
(440-430)

参考资料：

1.「天道圣经注释－历代志上下」，区应毓着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－历代志上下」，史尔曼着，廖和美、黄从真译，校园出版社。

3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

经文原文 · 展开核对

1大卫与千夫长、百夫长，就是一切首领商议。

2大卫对以色列全会众说：“你们若以为美，见这事是出于耶和华—我们的神，我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚集。

3我们要把神的[约]柜运到我们这里来；因为在扫罗年间，我们没有在[约]柜前求问[神]。”

4全会众都说可以如此行；这事在众民眼中都看为好。

5于是，大卫将以色列人从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来，要从基列·耶琳将神的[约]柜运来。

6大卫率领以色列众人上到巴拉，就是属犹大的基列·耶琳，要从那里将[约]柜运来。这[约]柜就是坐在二基路伯上耶和华神留名的[约]柜。

7他们将神的[约]柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。乌撒和亚希约赶车。

8大卫和以色列众人在神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐，极力跳舞歌唱。

9到了基顿的禾场；因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住[约]柜。

10耶和华向他发怒，因他伸手扶住[约]柜击杀他，他就死在神面前。

11大卫因耶和华击杀乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯·乌撒，直到今日。

12那日，大卫惧怕神，说：“神的[约]柜怎可运到我这里来？”

13于是大卫不将[约]柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别·以东的家中。

14神的[约]柜在俄别·以东家中三个月，耶和华赐福给俄别·以东的家和他一切所有的。