箴言第30章查经：亚古珥的祈求与数字箴言

箴言 30:1–9

陆、亚古珥的箴言 30:1-33

一、标题与认信：亚古珥自认自己只是平凡人，但是知道不可在神的话语上随意加添，求神让虚假、谎言、过份的贫穷与富足远离自己 30:1-9

「雅基」：字义是「无可指责的」。

「亚古珥」：字义是「聚集」。

「雅基」、「亚古珥」都不是希伯来名字，可能这两人都是亚拉伯人。所以亚古珥应该是一个相信上帝的非犹太人。

就是「真言」：「言词」、「神谕」。不过也有可能是专有名词「玛撒人」。

「亚古珥的言语就是真言」：因为「真言」的理解不同，可能是「玛撒人亚古珥的言语」或「亚古珥的言语，就是默示」。

「以铁」：字义是「神与我同在」。

「乌甲」：字义是「倾听」。

「这人对以铁和乌甲说」：原文是「这是此人对以铁，对以铁和乌甲的言语」，也有人把后面的「以铁」与「乌甲」理解成字义，于是这句变成「对以铁说：神啊，我疲倦了，但是我可以得胜」。

「蠢笨」：「粗野」、「愚蠢」的意思。

「我比众人更蠢笨」：实际的意思是「我笨到不足以当人」。

「也不认识至圣者」：直译应该是「也不知道至圣者的知识」。

「学好」智慧：意义是「学习」而不是「学好」。

30:2-3是亚古珥自谦之词，尤其他如果是个非犹太人，更被看成是没有智慧、没有上帝知识的人。这可能也用来讽刺那些自以为聪明的人（尤其是以色列人）。30:4就显出他的用意，他把犹太人以铁当成是「上帝知识的前辈」来询问，但事实上谁能知道关于上帝的知识呢？

有学者认为30:4前四个问题问「谁」，答案应该都是「上帝」。后两个问题，他的名应该是「耶和华（耶威）」，他的儿子是「以色列」出 4:22。七十士译本的「儿子」是复数型态，意思也是「以色列众百姓」。

「炼净的」：「熔炼」、「精链」、「试验(并证明为真)」。

「投靠」他的：「寻求庇护」、「投靠」、「信靠」。

30:5-6要求人要信赖上帝与上帝的话，且不可在上帝的话上面添加任何东西。当时（希西家年代）旧约圣经的正典化尚未完成，不过也应该有「部份的正典」。一般认为摩西五经与诗篇在这时应该已经被当成是「正典」了。另外，值得注意的是亚古珥可能也认为自己的话是「神谕」（上帝的话）。

30:5-6事实上指出了我们很大的诱惑，希望在上帝的话语之外加上一些自己认定的元素，让自己的话也被人认为是「真理」。但圣经清楚的说「这是说谎」。我们能够真心「投靠」上帝，也帮助人「投靠」上帝，不要依靠上帝之外的各种心理暗示或额外的规范吗？

30:7-9是箴言中唯一的祷告词。

「虚假」：「空虚的话语」、「虚妄的话语」。

30:8「虚妄的话语与谎言」，应该就是30:6在上帝话语外加添的言语。可见亚古珥也感受到那种想要「加添上帝话语」的诱惑是如此之大。

30:8「赐给我需用的饮食」，让我们想到太 6:11；路 11:3主祷文中「我们日用的饮食，今日赐给我们」。

30:9也与主祷文的「不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶」相似。我们人无力对抗过份的贫穷与富足（大概很少人知道「富足」也是一种危机），只有求神让我们避免处于那种难以抗衡的环境中。

箴言 30:10–16

二、箴言的主体 30:10-31

（一）论贪心的箴言 30:10-16

「谗谤」：「诽谤」。这个字不是单纯的「说坏话」，而是有「说谎中伤」的意思。

「仆人」：这个字除了当「奴隶」用之外，也指「王的臣仆」，也就是「政府官员」。

30:10应该就是引申30:8的思想：「让自己远离虚假和谎言」。那些被毁谤的仆人向上帝诉苦，上帝就追究毁谤人的说谎之罪。而且这些地位较低的奴隶或政府官员，如果被主人讨厌，生活一定更加痛苦。依据圣经的一贯理念，上帝一定会听这些被压迫者的祷告，为他们伸冤。所以毁谤者就被上帝看成是压迫者，要承担罪责。

「有一宗人」：原文是「有一世代的人」。

「咒诅父亲」：出 21:17记载，这种人应该是要处死。

30:11-14说明了一个世代的人的各种表现，慢慢才透露出这个世代的人根本问题在于「贪婪」。当然，我们了解作者的意思是他当世代的人就是这种贪婪的表现，事实上到我们这个世代，人们还是贪得无厌（有时候我们自己也是一样）。

「蚂蟥」：「水蛭」。其实「蚂蟥」的意思也是「水蛭」，是一种吸血的虫子。

「常说：给呀，给呀」：原文没有「常说」，仅是「给予、给予」。

「给呀」：「给予」，且是祈使式（命令式）。

30:15七十士译本与叙利亚译本都说水蛭有三个钟爱的女儿，不过马所拉经文仅仅说有两个女儿。一般认为这两个女儿就是「水蛭用来吸血的两个吸盘」。作者用水蛭吸血的样子来描述人的贪婪。

「阴间」：指死者所在的地方。

「石胎」：原文是「不生育的子宫」。

「浸水不足的地」：原文是「水不足的地」。意义应该是「水源不足的土地」。

「阴间」不可能被死人装满吐出人来，「不生育的子宫」也不被精液装满生出小孩来（当时的社会歧视不生育的女性），缺水的土地也无法被水、种子满足种出作物来（当时也没有先进灌溉技术），火更是高峰，不可能被事物装满，产生什么成果出来。

这一段箴言是用负面的教材告诉我们要知足，不要贪婪。免得落入其中所说的贪婪丑态之中。

箴言 30:17

（二）论超越界线的箴言：鼓励活中界线之内的智慧 30:17-31

1.对父母亲的尊敬与听从 30:17

「戏笑」：「嘲笑」、「讥笑」。

「他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃」：实际上就是「死无葬身之地」的写照。

箴言 30:18–20

2.数字箴言一：人所无法知道的事 30:18-20

「测不透的奇妙」：「超越自己的能力」、「难以达成的」、「难以理解的」。

30:19的四个「道」：「道路」、「方式」、「way」。

「男与女交合」：原文是「男人进入年轻女子」，意思也是「性交」。此处的「女」是，也有「处女」的意思。如果是「处女」，那指的可能就是「第一次的性交」。

30:19前两个「道」是生物，第三个是人类的技术，最后一个是社交方面的奇妙。

「淫妇的道也是这样」：原文是「淫妇是如此」，没有「也是」。亦即，淫妇的道不是人测不透的，而是作者可以轻易直接描述的。

30:20的意思是淫妇的道并非如上述四样，是作者所不能明了的。作者直接就看出：淫妇是认为淫乱不是一种恶行。

箴言 30:21–23

3.数字箴言二：地所无法承担的事 30:21-23

仆人「作王」：「成为国王或皇后」、「统治」。

39:22「仆人」可能指着「奴隶」或「官员」。而实际的状况中后者要作王统治，比较可能的途径是「篡位」。目前的社会中，「英雄不怕出身低」的状况很多，对整个社会也不算是个问题。但是当时底层的官员要接续王位统治，恐怕都要透过许多不忠实、不公义的手段才能达成，而且一般人也没有统治方面的训练，突然成为王，对社会并不是好事。

「丑恶的」女子：「恨恶」、「讨人厌」。

「接续」主母：「继承」。

30:23指的是家庭中的次序受到破坏。不该获得好处或居于高位的人站在高位，将导致家庭次序混乱。

箴言 30:24–28

4.数字箴言三：聪明的小动物 30:24-28

「却甚聪明」：连续两个字义都是「有智慧」，加强语气之用。

「无力之类」：「不强壮的族群」。

「沙番」：「石獾」。

「守宫」：就是俗称的「壁虎」

「用爪抓墙」：原文是「用手就可以抓住」。

前两种知道要储藏食物、居安思危。后两种知道要依靠团队，或者依靠其他更强大的势力。所以这四种软弱的生物，都得以生存。

箴言 30:29–31

5.数字箴言四：威武的存在 30:29-31

「威武」：「做的好」、「做的正」、「做的完美」。

「最为猛烈」：「强壮的」、「大能的」。

「无所躲避的」：「无论遇见什么，决不退缩」。

「猎狗」：实际的意义是什么有争议，但是目前大部分的译经者都翻译为「昂首阔步的公鸡」。七十士译本与叙利亚译本都是翻译为公鸡。

「无人能敌的君王」：「有整排士兵的君王」。

当然这段箴言重点就是「有整排士兵的君王」，像狮子一样可以毫无畏惧。所以不要任意敌对君王，君王也必须维持军力。

箴言 30:32–33

三、结论：如果发现内在有恶，就应该立刻制止自己的行动 30:32-33

「怀了恶念」：「设计恶谋」。

「用手捂口」：意思是「禁止自己发言」。

「争端」：「言词上的争辩」、「法律上的争讼」。

就算不能阻止自己的错误想法，至少可以制止邪恶执行出来。世界上的事情，大致上是遵守因果律的，怒气会导致冲突或争讼。