箴言第29章查经：公义治理与受教自制

箴言 29:1–15

五、管教与公义 29:1-27

（一）智慧与义人可以处理贫穷与贫穷人的问题，公义、智慧带来和平与平静 29:1-15

「责罚」：「指责」,「责骂」。

「硬着颈项」：形容不肯让人牵引的牛马，表示「顽梗」。

「无法可治」：「没有医治」。

29:1算是对「管教」的开宗明义：如果一个人怎样责备，都无动于衷，那大概就无药可救了。也就是说，「重复的管教」，算是对有药可救的人最后的一招。这一节也是28:1-29:27这一大段箴言的「中心箴言」。位置放在整段当中，教训也遍及于整段经文。

「叹息」：「叹息」、「呻吟」。

「浪费钱财」：「消灭财富」、「摧毁财富」。

「绊他的脚」：此处的原文有点模拟两可，到底是绊「邻居的脚」还是「谄媚者的脚」？两者都可以解释。但是对照29:6就可以知道编者的意思大概是「绊谄媚者的脚」。

「义人知道查明穷人的案」：原文直译是「义人知道（重视）穷人的权益」。

「恶人没有聪明，就不得而知」：直译是「恶人并无此等知识」。

29:7的意思是义人审判时会秉公处理穷人的权益，恶人就不会理会之。

「煽惑」通城：「喷出」、「激动」之意。此处也可能是「激怒」之意。对应于智慧人会「平息愤怒」。

「智慧人与愚妄人相争，或怒或笑，总不能使他止息」：直译是「智慧人与愚妄人有争讼，或怒或笑，总不得安静」。实际的意义是「愚妄人在诉讼之中，如果不是发怒而激动过度，就是戏笑过头，不会有安静的时候」。也就是「愚妄人不能讲道理」。

29:8-9说明愚昧人、亵慢人都会让群体或自己表现得激动、不理性，而智慧人总是能够理性平静，也让群体回到理性平静。这样看来，大概媒体界充满了很多愚昧人与亵慢人。

「索取正直人的性命」：原文应该是「正直人却顾惜他的性命」，而非「好流人血的索取正直人的性命」。

智慧人「忍气含怒」：原文是，「在背后平息怒气」。意义不仅仅只是「忍住怒气」，而是「平息怒气」。

29:8-11提到三种道德不好的人：亵慢人、愚妄人、好流人血的。他们的表现就是「生气」、「嘲笑」、「无端恨恶」。

「君王」若听谎言：原文是，「统治者」。

君王若「听」谎言：原文是「留心」、「注意」的意思，并非「不小心被骗」。

29:12的道理很简单，但是我们还是常常看到老板、上司等「统治者」爱听虚假的奉承之言。

「强暴人」在世相遇：「压迫者」。

「他们的眼目都蒙耶和华光照」：直译是「耶和华照亮他们的眼目」，实际的意义是「上帝都给他们生命」。

29:13与22:12相近，只是将「富户」改成「强暴人」。意思是有权位的与没有权位的都是上帝所造，彼此必须思考这一点，而非直接敌视对方。

凭「诚实」判断：「真理」、「真实」、「真相」。

29:15又强调管教与纪律的重要，在这个太过强调人本与爱的时代，实在是重要的提醒。

箴言 29:16–27

（二）管教以及与上帝的关系 29:16-27

29:16是这一段的引言与总结，说明义人必看见恶人跌倒。

29:17与29:15相呼应，强调管教小孩的重要性。

「异象」：「启示」、「神谕」、「先知预言」。重点并非是「预言未来」，而是「说明上帝对目前状况的心意」。

「放肆」：意义是「被放开」、「被解开」、「缺乏约束」。

29:18描述如果上帝不差遣先知针对时事发出神谕，百姓难免就缺乏约束，在这个时候，还能坚持遵守律法的，就是有福的人。这一段似乎是在讲上帝对以色列人的直接管教（异象）。

也不「留意」：「回应」、「回答」。

29:19提到对仆人的管教，不能只用言语（意思是必须用更严厉的惩罚工具）。

29:19提到「言语」，29:20就顺便提及「言语急躁」、「急着发言」，是严重的愚昧。将会为自己带来灾祸。

终久必成了「他的儿子」：此字意义有争议，TWOT认为是「忧伤」，有人认为是「傲慢的」，钦定本翻译成「儿子」。

29:21意思是如果不好好管教仆人，主人也会尝到苦果。

「好气的人」挑启争端：「好生气的人」。

29:22-23意思是「容易生气」与「骄傲」都将带来恶果。

「叫人发誓的声音」：「作证的誓言」、「出自于神的咒诅」。

「他听见叫人发誓的声音，却不言语」：「他听见作证的誓言，却不说话」。这个意思是在法庭或失主要求知情的人要招认，不然有严重下场一类的誓言或咒诅。结果这人因为拿到好处，就不能说明，于是把自己陷入上帝的咒诅之下。

29:24意思是「贪得不义之财」将会把自己带到咒诅的危险之下。

「王恩」：原文是「统治者的脸」，意义是「统治者的情面」。

「定人事乃在耶和华」：「上帝审判人」。

29:25-26说明真正值得害怕的是上帝，但是大部分人都害怕统治者、掌权者，以致陷入网罗。事实上神才是真正的权力源头。

29:27的意思是：反正人一定会讨人厌、被人憎恶。只是要看看自己到底是被那一种人憎恶就是。