查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

箴言第23章查经：席间节制与真理的价值

章节导读

与官长或吝啬者同席需留心，不劳碌求会飞走的钱财，也不可侵孤儿地界；喉上置刀是警醒夸饰，不是自伤指令。教导求智慧、不嫉罪人、戒贪食酗酒、敬重年老父母、守住婚姻界限；管教不可解释为伤害儿童可被保证无害。末段描写酒色诱人却带来伤痛、幻觉和再次寻酒的循环，以连串反问警戒沉迷。

财富和美食可能设网罗

与官长或吝啬者同席需留心，不劳碌求会飞走的钱财，也不可侵孤儿地界；喉上置刀是警醒夸饰，不是自伤指令。 箴言 23:1–11

受教、敬畏与敬重父母

教导求智慧、不嫉罪人、戒贪食酗酒、敬重年老父母、守住婚姻界限；管教不可解释为伤害儿童可被保证无害。 箴言 23:12–28

醉酒反复受伤的画像

末段描写酒色诱人却带来伤痛、幻觉和再次寻酒的循环，以连串反问警戒沉迷。 箴言 23:29–35

本章目录与导读

箴言 22:22–23:11

二、十个不可 22:22-23:11

此段经文，除了23:9以外，都跟财富有关。

「城门口」：是当日生意买卖和裁判（地方司法）的地方。

「辨屈」：「处理案件或诉讼」、「争讼」。

22:22-23的意思是禁止透过不公义的作为取利，因为上帝是公义的，要为困苦的人申张正义。欺压困苦的人就是自掘坟墓。

22:24-25就是禁止容易生气、暴怒，只是用「不要跟容易生气的人结交」这样的方式来表达。在今日的媒体煽动下，我们也很容易就义愤填膺，箴言的教导值得我们再次去省思自己的愤怒是否太容易就被挑起？

「击掌」：原文虽然只是「击掌」，也是表达「一言为定」、「双方同意」、「立约」的意思。

22:26-27的重点就是「不要作保」，因为作保的下场会「连床都被夺去」。

22:28重点就是不可以挪移地界占人便宜。除了一般的动产，圣经对于祖先传下来的「产业」特别重视，因为整个应许之地是上帝赐给以色列人代代传下来的，因此这个「产业」也被当成是「上帝给他百姓的一份」，挪移地界，等于是侵犯上帝的指派，算是特别严重的贪婪。更不要说土地可以衍生巨大的利益。申 19:14；27:17都特别明文禁止挪移地界。

办事「殷勤」：「迅速的」、「准备好的」。并非是「勤劳」，而比较是「能干」的意义。

「下贱人」：「微贱的」、「不重要的」。圣经中仅出现这一次。

22:29主要是强调办事能力的重要性。

23:1-8总共包含三个「不可」，都是要人禁戒「贪心」。

与「官长」坐席：「统治者」。

「哄人的食物」：「骗人的食物」。

23:1-3是指统治者可能会利用宴席来引诱人支持他的统治或意图，如果被食物诱惑，恐怕下场堪虑。

23:1-3意思是去参加有权势的人的宴席，不可贪吃。或者，有学者认为此处是要人不要自不量力去挤身上流社会，这样的看法也颇有道理。不管如何，这种「鸿门宴」，还是小心为妙。

「休仗自己的聪明」：原文应该是「要靠聪明来加以节制」、「要靠明智来克制」。

「你岂要定睛在虚无的钱财上吗」：原文直译是「你定睛在它，它就消失」。

23:4-5是说不要为了求富裕而过劳，要赚适量的钱就好。要用理性来节制赚钱的欲望。这对今日以勤劳称着的华人，真是重要的提醒，多少人为了工作废寝忘食，也失去了家庭生活。

「恶眼」人：原文是「邪恶的眼睛」，这是成语，意思是「吝啬」。

「你所说的甘美言语也必落空」：意思应该是指「吃美食时感谢主人的话」。

23:6-8很清楚，有的人就是吝啬自私，吃他的食物以后恐怕要用更多的付出来还，自己吃食物时说的感谢话也白费了。不如一开始就干脆不要吃算了。

23:9是说不要把好话说给愚昧人听，反正他也听不下去，还要藐视你的言语。

23:10-11重复22:28的警告，可见作者非常重视这件事情。今天我们的「地界」可能没有这么重要（不过有些地区地界还是非常重要），但是困苦人每天的工资、补助等等基本权益，我们还是要尊重，不可剥削他们。

箴言 23:12–24:2

三、父母亲对儿子的劝告 23:12-24:2

这段箴言中「我儿」23:15,19,26、「父亲」23:22,24,25、「母亲」23:22,25出现多次，内容也相当个人化。

23:12直译是「要使训诲进入你的心，使知识的言语进入你的耳」。

「必不至于死」：原文是「不死」，实际的意义就是指「打小孩不会把小孩打死」，引申的意义是「不打小孩，小孩自己会死」。权衡得失，还是处罚小孩比较妥当。

23:13-14意思是「要管教小孩，可让小孩避免因为犯罪而死」。这纠正了许多人因为「不忍心」而不管教小孩的错误。当然也不是说我们因此就可以「随意处罚小孩」，此处的重点是「不能不管教小孩」。

「我的心也甚欢喜」：原文是「我的心就欢喜，我也欢喜」。

我的「心肠」：「肾」，当时的人认为这是情感的所在处。

23:15-16意思是希望晚辈能够心存智慧、嘴说正直话。而且把儿子与父亲的器官结合在一起，心与心、嘴唇与肾脏。

「至终必有善报」：原文应该是「必有结局」。「结局」是单数型态，可能显示当时有「末日」的概念或指儿子的「死亡」。依上下文看起来，指「末日」似乎比较可能，因为这个「结局」不像后面的「指望」有「你的指望」来特指「儿子的希望」。

「你的指望也不致断绝」：「你的希望也不被剪除」。

23:17-18意思是希望晚辈不要嫉妒罪人，要敬畏神。因为目前的状况不是永恒，至少末日上帝会执行公义。

「好在正道上引导你的心」：原文是「当引导你的心走在正路上」。

「好睡觉的」：圣经中仅出现一次，意思是「昏昏欲睡」、「懒洋洋」。

23:20-21意思是希望晚辈不要跟好吃懒做的人交往（当然自己也不要好吃懒做），因为这样的习性会导致贫穷。

「你母亲老了，也不可藐视她」：原文是「不可因你母亲年老而轻看她」。原文有，指出儿子的藐视是因为母亲年老。

「喜悦」我的道路：原文依照读型写型的不同，可以解释成「喜悦」或「谨守」。近代的翻译者都采「谨守」这个译法。

23:22-25意思是要晚辈遵循智慧、真理，让父母快乐。与23:15-16意义相近。

「妓女」：「作妓女」、「行淫」。

「外女」：「外邦妇女」、「妓女」。意义与前面的「妓女」一样。

「深坑」与「窄阱」意义相近，都是指难以逃脱的陷阱。22:14也提及淫妇的「口」是深坑，学者们认为这可能是双关语，「口」与「阴道」都是难以逃脱的陷阱。

「人中多有奸诈的」：「使奸诈的人增多」。

23:27-28要晚辈远离妓女。

眼目「红赤」：圣经中仅出现于此，「眼睛因酒醉而沉滞」的意思。

「调和酒」：将香料与蜂蜜调入酒中，增加美味的一种饮料。

23:29-35要晚辈不要流连沉迷于饮酒。这一段写实的描写出人把心灵寄托在酒精时的状况。当年没有毒品，如果有毒品，可能作者也会用类似的文字来劝告大家不要陷入毒品。

「起意」：「渴望」、「渴求」。

谈论「奸恶」：「对他人的危害」。

24:1-2要晚辈不要嫉妒恶人或者与恶人相处。

箴言 · 本卷导读

箴言研经资料

零、背景：

一、作者

（一）传统上认为箴言是所罗门的作品，虽然所罗门的资料占相当大一部份，但箴言内容却显示这是许多资料联合编成的作品。

（二）箴言是几个作者的作品，其中三位是有名字的（所罗门、亚古珥、利慕伊勒），其他几位则是集体地被称为「智慧人」，有一些则没有名字。

二、写作时间：

（一）以前的学者认为长而属灵的智慧作品，一定是比较后期的，而箴言这种成熟的智慧观，大概是波斯或希腊以后才产生的。但因为考古学的发展，找到巴比伦、埃及、乌加列与腓尼基人的文献，目前的学者认为箴言书内容，主要是来自早期的以色列人世界。无论是它的思想、语汇、风格都是如此。

（二）不过25:1说明西元前七百年左右的希西家王朝时期，箴言还在形成中。但到了西元前180年的传道经（Ecclesiasticus），箴言应该已经完成，并且深入犹太人的生活传统了。

三、特色：

（一）本书选录的格言大约有560句。

（二）智慧传统存留在犹太人之中，次经的两卷书中：约西元前180年的传道经（Ecclesiasticus）与西元前第一世纪所罗门智慧书（The Wisdom of Solomon）也继承了这个传统。

（三）圣经常常提到以色列邻国的智慧与智慧人，尤其是埃及的徒 7:22王上 4:30；赛 1911,12、以东与亚拉伯的耶 49:7；俄 8；伯 1:3王上 4:30、巴比伦的赛 47:10；但 1:4,20、腓尼基的结 28:3；亚 9:2。并且给予这些外国的智慧相当的尊重（却从来没有给予外国的祭司、先知一样的尊重）。

（四）本书箴言的写作方法，多用「对照」、「类比」、「借喻」、「劝谕」、「直接训诫」等方式来表达。

（五）箴言被列在旧约圣经的第三部份「圣卷」中，与诗篇、约伯记、雅歌历代志上下等书并列。

（六）智慧在箴言中，被当成是有位格的存在，有如约 1:1的「道」。

四、文体：

（一）本书的主体是10:1-22:16(375句）与25:1-29:27的两个箴言集(128句)。本书的引言是1:1-9:18。

（二）本书的书名「箴言」，意义相当丰富，有「比喻」、「格言」、「诗」、「伦理金玉良言」等，并非如中文意义般单纯。本书实际的内涵也不仅仅是格言集。

（三）本书的格言，讲的是一般的原则，而非毫无例外的「定理」或「教义」。因此阅读与理解的方式也应该与其他文体略有差异。这些格言重视「日常实际可行」，而非抽象的「正确」。

（四）按照字母顺序排列的诗，又被称为「离合诗」。最有名的是诗 119。这是用来表达「完美」、「完整」。

五、写作目的：照1:2-6的说法，是「要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。」。

六、相关考古发现：箴 22:17-23:14与埃及之「阿曼尼摩比的教训」有高度的平行相关。而「阿曼尼摩比的教训」时间大约是西元前1300年，这时正是摩西或士师时期，早于所罗门时代。

参考资料：

1.「丁道尔旧约圣经注释－箴言」，柯德纳着，潘秋松译，校园出版社。

2.「天道研经导读-箴言」，伍德科着，聂锦勋译，天道出版社。

3.「基督教文艺每日研经丛书－箴言注释」，艾特坎着，古乐人译，基督教文艺出版社。

4.「基督教文艺中文圣经注释－箴言」，杨东川着，基督教文艺出版社。

5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

6.「启导本圣经」，海天书楼。

7.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

8.「人间智慧-从箴言看如何活出信仰」，梁家麟着，明道社。

9.「解经讲道注释丛书-箴言」，Leo G. Perdue着，邱淑嫔译，教会公报社。

经文原文 · 展开核对

1你若与官长坐席， 要留意在你面前的是谁。

2你若是贪食的， 就当拿刀放在喉咙上。

3不可贪恋他的美食， 因为是哄人的食物。

4不要劳碌求富， 休仗自己的聪明。

5你岂要定睛在虚无的[钱财]上吗？ 因[钱财]必长翅膀，如鹰向天飞去。

6不要吃恶眼人的饭， 也不要贪他的美味；

7因为他心怎样思量， 他为人就是怎样。 他虽对你说，请吃，请喝， 他的心却与你相背。

8你所吃的那点食物必吐出来； 你所说的甘美言语也必落空。

9你不要说话给愚昧人听， 因他必藐视你智慧的言语。

10不可挪移古时的地界， 也不可侵入孤儿的田地；

11因他们的救赎主大有能力， 他必向你为他们辨屈。

12你要留心领受训诲， 侧耳听从知识的言语。

13不可不管教孩童； 你用杖打他，他必不至于死。

14你要用杖打他， 就可以救他的灵魂免下阴间。

15我儿，你心若存智慧， 我的心也甚欢喜。

16你的嘴若说正直话， 我的心肠也必快乐。

17你心中不要嫉妒罪人， 只要终日敬畏耶和华；

18因为至终必有善报， 你的指望也不致断绝。

19我儿，你当听，当存智慧， 好在正道上引导你的心。

20好饮酒的，好吃肉的， 不要与他们来往；

21因为好酒贪食的，必致贫穷； 好睡觉的，必穿破烂衣服。

22你要听从生你的父亲； 你母亲老了，也不可藐视她。

23你当买真理； 就是智慧、训诲，和聪明也都不可卖。

24义人的父亲必大得快乐； 人生智慧的儿子，必因他欢喜。

25你要使父母欢喜， 使生你的快乐。

26我儿，要将你的心归我； 你的眼目也要喜悦我的道路。

27妓女是深坑； 外女是窄阱。

28她埋伏好像强盗； 她使人中多有奸诈的。

29谁有祸患？谁有忧愁？ 谁有争斗？谁有哀叹？ 谁无故受伤？谁眼目红赤？

30就是那流连饮酒、 常去寻找调和酒的人。

31–32酒发红，在杯中闪烁， 你不可观看， [虽然]下咽舒畅， 终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。

33你眼必看见异怪的事； 你心必发出乖谬的话。

34你必像躺在海中， 或像卧在桅杆上。

35[你必]说：人打我，我却未受伤； 人鞭打我，我竟不觉得。 我几时清醒，我仍去寻酒。