查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

箴言第14章查经：谨慎辨路与怜悯穷人

章节导读

本章并列家室、真见证、内心苦乐、看似正确却致死的路，以及通达人步步谨慎。后半劝不藐视贫者、不急躁嫉妒，说明怜悯穷人尊荣造物主；富人朋友多的观察不是称赞攀附。

认识己路而非轻信自是

本章并列家室、真见证、内心苦乐、看似正确却致死的路，以及通达人步步谨慎。 箴言 14:1–18

群体公义与敬畏的保障

后半劝不藐视贫者、不急躁嫉妒，说明怜悯穷人尊荣造物主；富人朋友多的观察不是称赞攀附。 箴言 14:19–35

本章目录与导读

箴言 14:1–7

（七）过智慧的生活 14:1-35

1.要在智慧中行事 14:1-7

这一段以得到智慧的妻子、敬畏耶和华为开始，以远离愚昧人、亵慢人为结束。

「行动正直的」：原文是「走正直路的」。

「行事乖僻的」：原文是「偏离正路的」。

「愚妄人口中骄傲，如杖责打己身」：原文是「愚妄人的口中长出骄傲的枝子」。

智慧人的「嘴」：「嘴唇」、「言语」。

「槽头」干净：「食槽」、「喂牛或马用的饲料槽」。

「土产」加多：「产物」、「产品」。

14:4意思是「凡事都必须付出代价」。如果要节省清洁牲畜食槽的时间，直接不养牛即可，但是代价就是农业生产无法增加。所以还是乖乖的去养牛，并清理肮脏的牲畜食槽吧！

「亵慢人」：「傲慢的人」、「嘲笑的人」、「讥讽的人」。

「到」愚昧人面前：原文应该是「要离开」、「当离开」。

「不见他嘴中有知识」：应该是「你不会从他的嘴里知道知识」。

箴言 14:8–14

2.了解自己，了解别人，保持自己在正直良善这边，这才是精明通达之道 14:8-14

「通达人」：「精明的人」、「明智的人」。

「在乎明白己道」：原文是「使他明白自己的道路」。

「愚昧人的愚妄乃是诡诈」：「愚顽人的愚昧却欺骗自己」。

「愚妄人犯罪，以为戏耍」：「愚妄人轻看赎愆祭」。

「正直人互相喜悦」：「在正直人中有恩典」。

14:9意义是愚昧人以为赎愆祭利 5:4-6；5:15-19是没有意义的，不需要为发错的誓言和干犯圣物付出代价。但是正直的人一定乖乖的付出代价，因而获得上帝的「恩宠」、「接纳」。

无「干」：「与....有交流」、「共享」。

14:11「帐棚」与「房屋」指的应该都是「家庭」。

14:12在16:25又出现一次，而且「死亡之路」的「路」，原文是复数型态，似乎表示这一条人以为正确的路，只是众多死亡之路之一。许多人都会自认自己「行得正、坐得稳」，事实上那些行为只会带人走向灭亡。

心也「忧愁」：「疼痛」、「痛苦」。

快乐「至极」：「结局」、「尽头」。

「快乐至极就生愁苦」：原文是「快乐的尽头就是忧愁」。

14:13提醒人世间没有长久的快乐，早晚会遇到悲苦的环境。因此在欢乐中，也必须随时提醒自己忧愁随时可能来临。

「必满得自己的结果」：「饱尝自己行为的后果」。

「善人必从自己的行为得以知足」：「善人必从自己(的行为)得到回报」。

14:14基本上就是「善有善报、恶有恶报」的意思。

箴言 14:15–18

3.愚昧人的写照 14:15-18

「步步谨慎」：「谨慎自己的脚步」。

「惧怕」，就远离恶事：「害怕」、「敬畏」。

「轻易发怒的」：原文是「鼻子短小」，这是一个成语，意义就是「容易生气」。

14:17提及愤怒与诡计可能导致的负面影响。

「通达人得知识为冠冕」：「明智人被知识环绕」。

箴言 14:19–35

4.行为与后果的对比 14:19-35

连「邻舍」也恨他：「朋友」、「密友」。

「富足人朋友最多」：原文是「爱有钱人的很多」。

「谋」恶、「谋」善：「设计」、「筹划」。

「诸般勤劳」都有益处：「所有的劳苦、辛苦」。

「嘴上多言」：原文是「嘴上的话语」。

14:23的意思是「各种的劳动（无论劳心或劳力）多少都有益处」，「光说不练将导致贫穷」。简单的说就是：「少说话多做事」的意思。

14:24意思是「智慧人会产生财富作为自己的收益」，愚昧人能够产出的，就只是愚昧。

「君王衰败在乎民少」：原文是「没有百姓，君王就衰败」。

「心中安静」是肉体的生命：原文是「健康的心」。

14:30意思是不嫉妒的人，有健康的心，可以让肉体健康。嫉妒将败坏整个身体状况。

「欺压」贫寒的：「压迫」。

「辱没」造他的主：「责备」、「蔑视」、「讥诮」。

14:31对我们这个资本主义社会是个警告。很多企业的获利，是奠基于廉价的工资，而这如果已经造成了「压迫」就是对上帝的蔑视。

14:33原文是「智慧存在聪明人心中； 在愚顽人中，她（智慧）也让自己被认识」。

14:34目前国家已经不是唯一的重要组织，公义也会让公司、学校、教会高举，罪恶则让其中的成员觉得羞辱，最近陆续发生的地沟油、假奶粉事件，应该让我们很清楚看到这个箴言的应验。

14:35没有提到领导人是不是有智慧，但是下属如果有智慧，通常就会被接纳、喜爱、肯定，反之则会招惹其愤怒。这在各样的组织中都是不断发生的。

箴言 · 本卷导读

箴言研经资料

零、背景：

一、作者

（一）传统上认为箴言是所罗门的作品，虽然所罗门的资料占相当大一部份，但箴言内容却显示这是许多资料联合编成的作品。

（二）箴言是几个作者的作品，其中三位是有名字的（所罗门、亚古珥、利慕伊勒），其他几位则是集体地被称为「智慧人」，有一些则没有名字。

二、写作时间：

（一）以前的学者认为长而属灵的智慧作品，一定是比较后期的，而箴言这种成熟的智慧观，大概是波斯或希腊以后才产生的。但因为考古学的发展，找到巴比伦、埃及、乌加列与腓尼基人的文献，目前的学者认为箴言书内容，主要是来自早期的以色列人世界。无论是它的思想、语汇、风格都是如此。

（二）不过25:1说明西元前七百年左右的希西家王朝时期，箴言还在形成中。但到了西元前180年的传道经（Ecclesiasticus），箴言应该已经完成，并且深入犹太人的生活传统了。

三、特色：

（一）本书选录的格言大约有560句。

（二）智慧传统存留在犹太人之中，次经的两卷书中：约西元前180年的传道经（Ecclesiasticus）与西元前第一世纪所罗门智慧书（The Wisdom of Solomon）也继承了这个传统。

（三）圣经常常提到以色列邻国的智慧与智慧人，尤其是埃及的徒 7:22王上 4:30；赛 1911,12、以东与亚拉伯的耶 49:7；俄 8；伯 1:3王上 4:30、巴比伦的赛 47:10；但 1:4,20、腓尼基的结 28:3；亚 9:2。并且给予这些外国的智慧相当的尊重（却从来没有给予外国的祭司、先知一样的尊重）。

（四）本书箴言的写作方法，多用「对照」、「类比」、「借喻」、「劝谕」、「直接训诫」等方式来表达。

（五）箴言被列在旧约圣经的第三部份「圣卷」中，与诗篇、约伯记、雅歌历代志上下等书并列。

（六）智慧在箴言中，被当成是有位格的存在，有如约 1:1的「道」。

四、文体：

（一）本书的主体是10:1-22:16(375句）与25:1-29:27的两个箴言集(128句)。本书的引言是1:1-9:18。

（二）本书的书名「箴言」，意义相当丰富，有「比喻」、「格言」、「诗」、「伦理金玉良言」等，并非如中文意义般单纯。本书实际的内涵也不仅仅是格言集。

（三）本书的格言，讲的是一般的原则，而非毫无例外的「定理」或「教义」。因此阅读与理解的方式也应该与其他文体略有差异。这些格言重视「日常实际可行」，而非抽象的「正确」。

（四）按照字母顺序排列的诗，又被称为「离合诗」。最有名的是诗 119。这是用来表达「完美」、「完整」。

五、写作目的：照1:2-6的说法，是「要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。」。

六、相关考古发现：箴 22:17-23:14与埃及之「阿曼尼摩比的教训」有高度的平行相关。而「阿曼尼摩比的教训」时间大约是西元前1300年，这时正是摩西或士师时期，早于所罗门时代。

参考资料：

1.「丁道尔旧约圣经注释－箴言」，柯德纳着，潘秋松译，校园出版社。

2.「天道研经导读-箴言」，伍德科着，聂锦勋译，天道出版社。

3.「基督教文艺每日研经丛书－箴言注释」，艾特坎着，古乐人译，基督教文艺出版社。

4.「基督教文艺中文圣经注释－箴言」，杨东川着，基督教文艺出版社。

5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

6.「启导本圣经」，海天书楼。

7.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

8.「人间智慧-从箴言看如何活出信仰」，梁家麟着，明道社。

9.「解经讲道注释丛书-箴言」，Leo G. Perdue着，邱淑嫔译，教会公报社。

经文原文 · 展开核对

1智慧妇人建立家室； 愚妄妇人亲手拆毁。

2行动正直的，敬畏耶和华； 行事乖僻的，却藐视他。

3愚妄人口中骄傲，如杖责打己身； 智慧人的嘴必保守自己。

4家里无牛，槽头干净； 土产加多乃凭牛力。

5诚实见证人不说谎话； 假见证人吐出谎言。

6亵慢人寻智慧，却寻不着； 聪明人易得知识。

7到愚昧人面前， 不见他嘴中有知识。

8通达人的智慧在乎明白己道； 愚昧人的愚妄乃是诡诈。

9愚妄人犯罪，以为戏耍； 正直人互相喜悦。

10心中的苦楚，自己知道； 心里的喜乐，外人无干。

11奸恶人的房屋必倾倒； 正直人的帐棚必兴盛。

12有一条路，人以为正， 至终成为死亡之路。

13人在喜笑中，心也忧愁； 快乐至极就生愁苦。

14心中背道的，必满得自己的结果； 善人必从自己[的行为得以知足]。

15愚蒙人是话都信； 通达人步步谨慎。

16智慧人惧怕，就远离恶事； 愚妄人却狂傲自恃。

17轻易发怒的，行事愚妄； 设立诡计的，被人恨恶。

18愚蒙人得愚昧为产业； 通达人得知识为冠冕。

19坏人俯伏在善人面前； 恶人俯伏在义人门口。

20贫穷人连邻舍也恨他； 富足人朋友最多。

21藐视邻舍的，这人有罪； 怜悯贫穷的，这人有福。

22谋恶的，岂非走入迷途吗？ 谋善的，[必得]慈爱和诚实。

23诸般勤劳都有益处； 嘴上多言乃致穷乏。

24智慧人的财为自己的冠冕； 愚妄人的愚昧终是愚昧。

25作真见证的，救人性命； 吐出谎言的，[施行]诡诈。

26敬畏耶和华的，大有倚靠； 他的儿女也有避难所。

27敬畏耶和华就是生命的泉源， 可以使人离开死亡的网罗。

28帝王荣耀在乎民多； 君王衰败在乎民少。

29不轻易发怒的，大有聪明； 性情暴躁的，大显愚妄。

30心中安静是肉体的生命； 嫉妒是骨中的朽烂。

31欺压贫寒的，是辱没造他的主； 怜悯穷乏的，乃是尊敬主。

32恶人在所行的恶上必被推倒； 义人临死，有所投靠。

33智慧存在聪明人心中； 愚昧人心里所存的，显而易见。

34公义使邦国高举； 罪恶是人民的羞辱。

35智慧的臣子蒙王恩惠； 贻羞的仆人遭其震怒。