查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

撒母耳记上第31章查经：扫罗战死与雅比人的安葬

章节导读

以色列败退，扫罗三个儿子被杀，扫罗重伤后自己伏刀而死，持械者也死亡；此为悲剧叙述，不是自伤的赞许。附近居民因败局逃城，非利士入住，并剥扫罗军装、割首级、悬其尸身，将消息传到庙与民中。基列雅比勇士连夜取回扫罗及儿子尸身，处理后安葬骸骨，禁食七日，以哀悼结束全书。

基利波败局与王子死亡

以色列败退，扫罗三个儿子被杀，扫罗重伤后自己伏刀而死，持械者也死亡；此为悲剧叙述，不是自伤的赞许。 撒母耳记上 31:1–6

弃城与尸身受辱

附近居民因败局逃城，非利士入住，并剥扫罗军装、割首级、悬其尸身，将消息传到庙与民中。 撒母耳记上 31:7–10

雅比勇士取回遗体

基列雅比勇士连夜取回扫罗及儿子尸身，处理后安葬骸骨，禁食七日，以哀悼结束全书。 撒母耳记上 31:11–13

本章目录与导读

撒母耳记上 31:1–6

（五）扫罗和他的儿子们战死。31:1-13

1.扫罗三个儿子战死，扫罗和拿兵器的人自杀。31:1-6

代上 10:1-14

28:19中撒母耳的预言「明日你和你众子必与我在一处了」在此实现。

「基利波」：字义是「隆起之堆」，海拔517公尺。

31:2中扫罗的儿子「伊施波设（伊施巴力）」没有被杀，扫罗军队的元帅押尼珥也幸免于难。

「势派甚大」：原文是「战事重压扫罗」。

弓箭手「追上」：「找到」、「发现」。

「甚重」：原文是「极其痛苦扭动」。

「未受割礼的人」：指「非利士人」，以色列附近仅有非利士人不行割礼。

「凌辱」：「戏弄」、「恶意无情对待」。这时代中战争被掳的君王经常会被人伤害成残废，并且终身受尽凌辱。士 1:6-7

「伏在」刀上：「跌落」、「倒下」、「仆倒」。

31:6显示的是一个全面的失败，扫罗自己和全军都灭亡。

扫罗这样是「自杀」？此处的记载是为了贬低扫罗的地位？很多传统的教导为了让人珍惜生命，就直接简单的反对自杀。甚至有些人（通常是天主教的教导）有「自杀不能上天堂」的说法。对于基督信仰来说，人得救不是靠行为，所以并不会有新的罪恶影响我们被救赎的地位（当然，通常自杀不是好事）。但圣经记载扫罗此时的状况，与其说是要责备他的自杀，不如说是要彰显他的英勇。事实上「自杀」还得看一下当时的状况，如果是「舍身救人」，或者是「舍命完成任务」，我们也很难说这样的行为不正确。不可自杀，基本上就是不要违反十诫「不可谋杀（包括自己与其他人的生命）」的命令。

撒母耳记上 31:7–10

2.以色列人因为扫罗打败仗弃城逃跑，非利士人侮辱扫罗的尸体。31:7-10

「平原」：「山谷」、「低地」，指的应该是「耶斯列山谷」。

「约旦河西」：原文是「约旦河那边」，传统上都译为「约旦河东」，但此处的战争不太可能影响约旦河东，所以比较可能是指耶斯列山谷与约旦河交接的河西区域。

「首级....军装」：都是单数，指非利士人仅对扫罗这样做。

「亚斯她录」：常被当成巴力的妻子，是掌管战争与生育的女神。叙利亚北方的人称之为亚拿特神（Anath）。乌加列文本中的亚拿特神常以「童贞女」的形像出现，是巴力的妹妹，与巴力一样是诸多作为的神明。这些生育神只的敬拜仪式每每包含放荡堕落的行为，包括献婴孩为祭，迦南地尤以为烈。非利士人进入迦南后，也接受亚斯她录的信仰。

「伯珊」：字义是「安静之地」，考古学家在此城遗迹中找到「双庙」，应该就是大衮和亚斯她录的庙。这个城应该早就在非利士人的控制下。

扫罗这次的失败是相当严重的，让以色列人直接丧失整块地区的控制权。显然非利士人并不知道扫罗和他儿子已经被杀了，直到隔天整理战场，取战利品时才发现。

撒母耳记上 31:11–13

3.基列雅比人取回并安葬扫罗和其儿子们的骸骨。31:11-13

「基列雅比人」：11:1-11记载扫罗曾经拯救过这一族人。该地距离伯珊大约20公里。

「用火烧了」：此处的原文如果没有问题，那其受词就是指「燃烧他们的尸体」。但是当时并没有这样的丧礼，犹太传统将之解释为「焚烧香料」耶 34:5，不过因为扫罗的尸体过份腐败，或者为了避免非利士人又来侮辱扫罗的尸体，因此先焚烧消毒或消灭尸体再埋葬也不无可能。

「禁食」：应该是为了表达对扫罗死亡的哀悼之意。

扫罗死后的尸体居然无法立刻拿回到家乡或王宫去安葬，而且还没有头。当然这是战败者难免遭遇的命运，但是也让我们想到上帝对他的惩罚。后来扫罗和他的众子的骸骨被迁移到家族坟墓中撒下 21:12-14。

撒母耳记上 · 本卷导读

撒母耳记上研经资料

零、背景：

一、作者

（一）撒母耳在大卫即位之前就已经去世，所以不可能全是撒母耳写的。

（二）犹太人的传统，巴比伦的他勒目记载「撒母耳是撒母耳记上第二十五章一节以前的作者，也写了士师记，其他的由先知拿单和迦得补充」。

（三）代上 29:29 提及撒母耳、拿单、迦得三位先知都记载了「大卫王始终的事」。

（四）许多书籍提及本书作者可能是王上 4:5提及的「拿单的儿子撒布得」，因为他可以轻易的由父亲拿单与所罗门王拿到相关的史料。

二、写作时间：

（一）撒母耳记上下涵盖的日期大约是西元前一千零五十年到西元前九百七十年之间。

（二）撒母耳记的成书时间，应该在大卫死后，更可能是所罗门晚年以后，也就是大约在西元前第十世纪末以后。且由于撒母耳记没有写到北国的灭亡，所以成书时间应该在西元前722年北国以色列灭亡以前。

三、特色：

（一）撒母耳记上下原本是一卷书，西元前一个世纪，七十士译本完成时，撒母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书。此时撒母耳记才被分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长，一个皮卷或蒲草纸无法抄完，所以就分为上下卷。

（二）撒母耳记上下与列王纪用词遣字有许多相似的地方。例如：常用「xx登基时oo岁，做王yy年」来记录一个君王历史。

（三）以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王纪归类为「前先知书」。

四、文体：

（一）撒母耳记在七十士译本中被归类为「王国史」，以色列传统将之归类为「前先知书」，Martin Noth将之归类为「申命记派历史」。

（二）撒母耳记是使用几份来源不同的资料编成的，当然作者是为一个明确的目的来编辑这些资料成为一卷书。因此书中有不少重复的记载。

五、写作目的：描述以色列由神权体制过渡到君王权体制的历史。

六、相关考古发现：

（一）昆兰第四洞的死海古卷中有三份稿件(4Q Samabc)，其中4Q Samb日期早于西元前200年、4Q Sama相当完整，日期大约在西元前50-25年、4Q Samc仅有撒母耳记下十四到十五章日期在西元第一世纪。4Q Sama与七十士译本相当一致。

（二）西元1993年，考古学家发现「但石碑」，该石碑是用亚兰文写成的，内容记载有「大卫家」或「大卫王朝」的字眼。该石碑被判定为西元前十世纪的遗物，成为大卫王朝存在的重要考古证明。

七、重要年代表：西元前1105年 撒母耳生 撒上 1:20西元前1080年 扫罗生西元前1050年 扫罗被膏立为王 撒上 10:1西元前1040年 大卫生西元前1025年 大卫被膏立为扫罗的继承人 撒上 16:1-13西元前1010年 扫罗死，大卫在希伯仑做王 撒下 2:4西元前1003年 大卫统一以色列，并攻占耶路撒冷 撒下 5:1-7西元前 991年 所罗门生 撒下 12:24西元前 970年 大卫死 王上 2:10-11

参考资料：

1.「天道圣经注释－撒母耳记上」，詹正义着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－撒母耳记上下」，包德雯着，潘秋松译，校园出版社。

3.「基督教文艺每日研经丛书－撒母耳记注释」，培恩着，黄民译，基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

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经文原文 · 展开核对

1非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。

2非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。

3势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，

4就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。

5拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。

6这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。

7住平原那边并约旦河西的以色列人，见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑。非利士人便来住在其中。

8次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，

9就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到非利士地的四境，报信与他们庙里的偶像和众民；

10又将扫罗的军装放在亚斯她录庙里，将他的尸身钉在伯·珊的城墙上。

11基列·雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，

12他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯·珊城墙上取下来，送到雅比那里，用火烧了；

13将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。