查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

撒母耳记上第2章查经：哈拿颂赞与以利家受责

章节导读

哈拿以诗歌颂赞神的圣洁、判断与拯救，描写强弱贫富的翻转，并以受膏者和王的意象收束。以利儿子夺取祭肉并与会幕门前妇人苟合，听到责备仍不改变；撒母耳的忠心服事与成长形成对照。神人指责以利尊重儿子过于神，预告两个儿子同日死亡及祭司家衰落，同时提到将立忠心祭司。

颂赞神使境遇翻转

哈拿以诗歌颂赞神的圣洁、判断与拯救，描写强弱贫富的翻转，并以受膏者和王的意象收束。 撒母耳记上 2:1–10

祭司恶行与撒母耳成长

以利儿子夺取祭肉并与会幕门前妇人苟合，听到责备仍不改变；撒母耳的忠心服事与成长形成对照。 撒母耳记上 2:11–26

神人宣布对以利家的审判

神人指责以利尊重儿子过于神，预告两个儿子同日死亡及祭司家衰落，同时提到将立忠心祭司。 撒母耳记上 2:27–36

本章目录与导读

撒母耳记上 2:1–10

（五）哈拿祷告颂赞上帝。2:1-10

哈拿的赞美祷告，文体是诗歌。这首诗与新约中路 1:46-55马利亚的赞美诗常常被相提并论。

「角」：是「力量」的象徵，有时候也用来比喻后代代上 25:5；诗 132:17。

「救恩」：「拯救」、「救赎」。

「大有智识」：原文是复数型态的「知识」。

「以力量束腰」：指「赐予力量」撒下 22:40；诗 18:32,39。

「反作用人求食」：「反受雇求食」。

「七个儿子」：「七」是完整的数字，这是诗歌的象徵用词。

「粪堆」：「灰烬堆」、「垃圾堆」、「粪堆」。

「阴间」：当时的人认为人死后所在的地方。

「地的柱子」：这是当时的一种世界观，认为大地是立在巨大的柱子上诗 75:3；伯 9:6，同时也有认为大地是立在水上诗 24:2。

「寂然不动」：「被使之闭口无言」。

「王」：此时以色列人尚没有普遍的统一君王，不过以色列四周的国家倒是有君王，士师中也难免有人要称王。因此与其认为这里是后期增补的，不如当成是述说周遭普遍的现象。

「受膏者」：此处是圣经最早提到「受膏者」的经文，「受膏者」就是「弥赛亚」，也就是希腊文的「基督」。祭司、先知与君王设立时，都要用油膏在被立者头上。

这首诗提到上帝抬举贫乏的人，降低骄傲的人。我们是否真的认同这些呢？我们真的在神面前谦卑吗？

撒母耳记上 2:11–26

（六）以利的两个儿子随意夺取祭肉，藐视祭物，又行奸淫的事。虽经父亲劝告，还是我行我素。而撒母耳却是忠心服事神得上帝和人的喜爱，父母也疼爱撒母耳，上帝也赐福给哈拿，让她另外生了一些后裔。2:11-26

「恶人」：「没用的」、「卑鄙的小人」。

「认识」：「知道」，「藉由经验中体认」，圣经以此字来描述「性行为」。

「不认识耶和华」：「没有与上帝建立合宜的关系」之意。

「规矩」：原文也指「审判」、「正义」，此处的意思是「惯例」。原文是单数，表示两个儿子是同一个惯例。

利 7:28-36；申 18:3-5有明确的规定献祭中祭司当得的份，主要是胸和腿肉。

「煮肉」：「烹煮肉」。圣经其他地方没有提到过这种献祭方式，可能是早期的献祭方式，也有可能是士师时代，百姓礼仪混乱，自己衍生的献祭方式。

「三齿的叉子」：「祭祀用的一种工具」。

「罐」：「锅」、「盆」。

「鼎」：「锅子」、「瓶子」、「篮筐」。

「釜」：「大锅」。

「锅」：「平底锅」、「有柄盖的锅子」。

「看待」：「对待」、「处理」。

「抢去」：原文是「用力取去」。

「藐视」：「藐视」、「蔑视」。2:17后半译为「他们藐视耶和华的祭物」比较合乎文法。

这里的记载清晰的让人看出神职人员的堕落是怎样让信徒痛苦，让上帝愤怒。只要想到那些敬虔的人怎样节省自己的生活开销，奉献金钱或时间给教会或机构，我们就可以知道接受奉献的人随意乱搞，是怎样的伤害信徒的心。

「以弗得」：「祭司的服装」。

小「外袍」：「祭司所穿的长袍」。

2:19应该是指撒母耳的母亲为他做了一件小外袍，每年来献年祭的时候带来给他。不一定每年都做一件给他，而是例行献年祭的时候带来给他（不过如果是正在成长中的小孩，一年换一件外袍也是很正常的）。

「赐」你后裔：「设立」、「建立」，但是七十士译本与昆兰4Q Sama都作「偿还」、「回报」 。

「眷顾」：「注意」、「观察」、「拜访」。神注意或拜访他的百姓，就会带来审判或福气。

「听见」他两个儿子：原文的时态显示这是「不断地听见」。

「苟合」：「躺卧」、「睡」，也就是指「发生性关系」。

「又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合」：七十士译本与昆兰4Q Sama没有这句话。

「使耶和华的百姓犯了罪」：原文是「跨越、带来」、「百姓」，因此翻译为「由耶和华的百姓传来」比「使耶和华的百姓犯了罪」妥当。

2:24应该翻译为「我儿啊，不可这样！我所听见耶和华的百姓传来的风评不好」。

「士师」：原文是「上帝」、「神明」、「审判官」的意思，此处是复数型态，但是后面的「审判」却是单数型态。所以此处应该是尊贵的复数，指「上帝」。

2:25前半段就应该翻译为「人若得罪人，有上帝调停，人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？」。

2:25后半段显出上帝「任凭」的行事惯例，他就任凭这些祭司继续犯罪，准备要一次以死亡报应他们。

对照堕落的神职人员，卑微而忠心的撒母耳却让我们侧目，觉得他活出了令人羡慕的生命，在他身上看到了神的恩典与生命。我们是否认知到自己真的是一台戏，给世人和天使观看？

撒母耳记上 2:27–36

（七）上帝派遣神人来见以利，责备他尊重儿子过于尊重他，并宣告上帝的审判。2:27-36

「神人」：原文就是「神明的人」、「有神性的人」。撒母耳撒上 9:6、摩西申 33:1、以利沙王下 4:21等人都被称为神人。通常指奉神命令向特定的人传达谕令者。与先知并不完全一样，有些神人就是先知，有些则不是。

「你祖父」：原文是「你父家」。按照传说，以利的祖先是亚伦的儿子他玛或以利亚撒。

「埃及法老家作奴仆」：七十士译本与死海古卷都有「作奴仆」，马所拉经文则没有「作奴仆」。

「显现」：原文是两个不同时态的「显现」一起出现，强调的用法。

「在我坛上献祭」：原文是「上我的祭坛」。

「火祭」：「用火献的祭」。

「践踏」：原文是「踢」的意思。

「所献美好的祭物」：原文是「所献祭物中上好的部份」。

「肥己」：「使自己肥胖」。

「决不容你们这样行」：「绝不会这样做」，原文仅是一个字「绝不是那样」。

「折断你的膀臂和你父家的膀臂」：七十士译本与死海古卷都作「砍断你的后裔和你父家的后裔」。「膀臂」是「力量」与「权势」的象徵。

「使你家中没有一个老年人。在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落」：这段在七十士译本与死海古卷中都没有出现。

「使你家中没有一个老年人」：撒上 21:1-9；22:11-23扫罗残杀挪伯祭司的事情可以看成是这个预言的应验。

必看见我居所的「败落」：「困境」、「危难」、「对头」、「仇敌」。

「必看见我居所的败落」：可能是「必看见仇敌在我的居所之中」或「必看见我居所的危难」。

灭尽你家中的「人」：原文是单数型态，有学者认为是指亚比亚他撒上 22:20。

「中年」：直译是「人」，七十士译本与死海古卷在此字前加上「刀」，就变成「死在人的刀下」，这样就比较容易理解。

「忠心」、「坚固」：两个字相同，都是「确立」、「忠心」、「可靠」的意思。

这个忠心的祭司，似乎应验在撒母耳与撒督身上王上 2:27。

撒母耳记上 · 本卷导读

撒母耳记上研经资料

零、背景：

一、作者

（一）撒母耳在大卫即位之前就已经去世，所以不可能全是撒母耳写的。

（二）犹太人的传统，巴比伦的他勒目记载「撒母耳是撒母耳记上第二十五章一节以前的作者，也写了士师记，其他的由先知拿单和迦得补充」。

（三）代上 29:29 提及撒母耳、拿单、迦得三位先知都记载了「大卫王始终的事」。

（四）许多书籍提及本书作者可能是王上 4:5提及的「拿单的儿子撒布得」，因为他可以轻易的由父亲拿单与所罗门王拿到相关的史料。

二、写作时间：

（一）撒母耳记上下涵盖的日期大约是西元前一千零五十年到西元前九百七十年之间。

（二）撒母耳记的成书时间，应该在大卫死后，更可能是所罗门晚年以后，也就是大约在西元前第十世纪末以后。且由于撒母耳记没有写到北国的灭亡，所以成书时间应该在西元前722年北国以色列灭亡以前。

三、特色：

（一）撒母耳记上下原本是一卷书，西元前一个世纪，七十士译本完成时，撒母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书。此时撒母耳记才被分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长，一个皮卷或蒲草纸无法抄完，所以就分为上下卷。

（二）撒母耳记上下与列王纪用词遣字有许多相似的地方。例如：常用「xx登基时oo岁，做王yy年」来记录一个君王历史。

（三）以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王纪归类为「前先知书」。

四、文体：

（一）撒母耳记在七十士译本中被归类为「王国史」，以色列传统将之归类为「前先知书」，Martin Noth将之归类为「申命记派历史」。

（二）撒母耳记是使用几份来源不同的资料编成的，当然作者是为一个明确的目的来编辑这些资料成为一卷书。因此书中有不少重复的记载。

五、写作目的：描述以色列由神权体制过渡到君王权体制的历史。

六、相关考古发现：

（一）昆兰第四洞的死海古卷中有三份稿件(4Q Samabc)，其中4Q Samb日期早于西元前200年、4Q Sama相当完整，日期大约在西元前50-25年、4Q Samc仅有撒母耳记下十四到十五章日期在西元第一世纪。4Q Sama与七十士译本相当一致。

（二）西元1993年，考古学家发现「但石碑」，该石碑是用亚兰文写成的，内容记载有「大卫家」或「大卫王朝」的字眼。该石碑被判定为西元前十世纪的遗物，成为大卫王朝存在的重要考古证明。

七、重要年代表：西元前1105年 撒母耳生 撒上 1:20西元前1080年 扫罗生西元前1050年 扫罗被膏立为王 撒上 10:1西元前1040年 大卫生西元前1025年 大卫被膏立为扫罗的继承人 撒上 16:1-13西元前1010年 扫罗死，大卫在希伯仑做王 撒下 2:4西元前1003年 大卫统一以色列，并攻占耶路撒冷 撒下 5:1-7西元前 991年 所罗门生 撒下 12:24西元前 970年 大卫死 王上 2:10-11

参考资料：

1.「天道圣经注释－撒母耳记上」，詹正义着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－撒母耳记上下」，包德雯着，潘秋松译，校园出版社。

3.「基督教文艺每日研经丛书－撒母耳记注释」，培恩着，黄民译，基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

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经文原文 · 展开核对

1哈拿祷告说： 我的心因耶和华快乐； 我的角因耶和华高举。 我的口向仇敌张开； 我因耶和华的救恩欢欣。

2只有耶和华为圣； 除他以外没有可比的， 也没有磐石像我们的神。

3人不要夸口说骄傲的话， 也不要出狂妄的言语； 因耶和华是大有智识的神， 人的行为被他衡量。

4勇士的弓都已折断； 跌倒的人以力量束腰。

5素来饱足的，反作用人求食； 饥饿的，再不饥饿。 不生育的，生了七个儿子； 多有儿女的，反倒衰微。

6耶和华使人死，也使人活， 使人下阴间，也使人往上升。

7他使人贫穷，也使人富足， 使人卑微，也使人高贵。

8他从灰尘里抬举贫寒人， 从粪堆中提拔穷乏人， 使他们与王子同坐， 得着荣耀的座位。 地的柱子属于耶和华； 他将世界立在其上。

9他必保护圣民的脚步， 使恶人在黑暗中寂然不动； 人都不能靠力量得胜。

10与耶和华争竞的，必被打碎； 耶和华必从天上以雷攻击他， 必审判地极的人， 将力量赐与所立的王， 高举受膏者的角。

11以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和华。

12以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。

13这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，

14将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。

15又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：“将肉给祭司，叫他烤吧。他不要煮过的，要生的。”

16献祭的人若说：“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说：“你立时给我，不然我便抢去。”

17如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物。

18那时，撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。

19他母亲每年为他做一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。

20以利为以利加拿和他的妻祝福，说：“愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。”他们就回本乡去了。

21耶和华眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大。

22以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合，

23他就对他们说：“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。

24我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。

25人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。

26孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。

27有神人来见以利，对他说：“耶和华如此说：‘你祖父在埃及法老家[作奴仆]的时候，我不是向他们显现吗？

28在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？

29我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？’

30因此，耶和华—以色列的神说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。

31日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。

32在[神]使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。

33我必不从我坛前灭尽你家中的人；那未灭的必使你眼目干瘪、心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。

34你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。

35我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前。

36你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。’”