查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

撒母耳记上第3章查经：撒母耳蒙召并传达审判

章节导读

神话语稀少之时，撒母耳三次误以为以利呼叫，后按以利指点回应神的呼唤。神重申以利知儿子作恶却未禁止所带来的审判，撒母耳虽惧怕，仍将全部信息告诉以利。神与撒母耳同在，使其话不落空，全以色列认识他被立为先知，神继续在示罗向他显现。

辨认呼唤与仆人敬听

神话语稀少之时，撒母耳三次误以为以利呼叫，后按以利指点回应神的呼唤。 撒母耳记上 3:1–10

以利家的信息不可隐瞒

神重申以利知儿子作恶却未禁止所带来的审判，撒母耳虽惧怕，仍将全部信息告诉以利。 撒母耳记上 3:11–18

众人认识先知职分

神与撒母耳同在，使其话不落空，全以色列认识他被立为先知，神继续在示罗向他显现。 撒母耳记上 3:19–21

本章目录与导读

撒母耳记上 3:1–3

（八）撒母耳初次听见耶和华的声音，以为是以利的声音，以利教导撒母耳之后，撒母耳获得以利家的默示。众人都知道撒母耳被耶和华立为先知。3:1-21

1.背景：当时耶和华不常发言启示人，以利和撒母耳各自睡着了。3:1-3

「童子」：「少年」、「仆从」之意，犹太古史作者约瑟夫推测此时撒母耳大约十二岁。

「稀少」：「珍贵的」、「罕有的」。

「当那些日子」：许多学者认为是指士师时代，也有学者认为是以利当祭司的年代。

「耶和华的言语稀少」：整个士师时代很少有上帝的启示，士师记仅记载两位先知士 4:4；6:8，与五次由神来的启示士 2:1-3；6:11-23；7:2-11；10:11-14士 13:3-21。

「默示」：「异象」、「启示、「神谕」。

「不常有」默示：「没有广传的」。

「昏花」：原文是「开始（完成式）模糊」，意思是「已经模糊」。

「神的灯....还没有熄灭」：「神的灯」指「金灯台」出 25:31-40。这灯不可以在清晨以前熄灭，因此表示此时夜间将过，快要天明。代下 13:11

「在神耶和华殿内约柜那里」：直译是「撒母耳睡在耶和华殿内，上帝的约柜在那里」，而非是「神的灯在殿里」。约柜所在的地方是至圣所，照说应该是大祭司一年只能进去一次的地方，但以利居然安排撒母耳在该处睡觉。

「耶和华殿」：指位于示罗的会幕。

看起来以利把许多重要的事奉都交给撒母耳，甚至自己去睡自己的房间而让撒母耳睡在圣殿至圣所中，这似乎显示出以利并不是非常重视律法的规定，对上帝的敬虔不足。我们自己是否会因为从事太过规律枯燥的事奉而失去了敬虔的心？

撒母耳记上 3:4–8

2.耶和华呼唤撒母耳，撒母耳因为还不认识上帝，以为是以利叫他。三次以后，以利才知道是耶和华呼唤撒母耳。3:4-8

「跑到」以利那里：「奔跑向」，显出撒母耳是听话机警的小孩，即使在睡梦中被唤醒，还是很快的跑到以利处。

「认识」耶和华：「知道」，「藉由经验中体认」，圣经以此字来描述「性行为」。

「还未认识耶和华」：意思是「还未与耶和华建立合宜的关系」。

「未得耶和华的默示」：直译是「雅威的话也未向他揭示」。

「明白」：「分辨」、「了解」。

看起来以利的教导也不怎样，撒母耳和他自己一点都没想到上帝会对撒母耳发言。不过以利还算机警，至少知道上帝是活的上帝，所以三次以后就教导撒母耳正确的应对。我们现在的教导，是不是也否定了上帝会向人说话？

撒母耳记上 3:9–14

3.经过以利教导后，撒母耳顺利领受了上帝的启示，就是关于以利家的审判。3:9-14

「耶和华啊，请说，仆人敬听！」：七十士译本没有「耶和华啊」。3:10撒母耳的回答与七十士译本此处的记载一致。而且以色列人习惯不妄称上帝的名，连「耶和华」的母音位置都忘记，此处要撒母耳直呼「耶和华」，似乎不太可能。

「像前三次」：原文是「像前几次」。

「又来站着，像前三次呼唤说」：显示此处是用可见、可听的方式显现。

「我在以色列中」：和合本此句前面少翻译一个「看啊！」我在以色列中。

「耳鸣」：「两耳都必刺痛」。

「始终」：「从开始到末了」、「完全」、「彻底」。

「因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们」：应该译为「他知道这罪孽，自己的儿子自招诅咒，却不禁止他们」。

「赎去」：「赦免」、「遮盖」。通常祭司犯的罪是可以用祭物来赎罪的利 4:3-12。

撒母耳领受的信息与2:27-36神人的信息一致，不过撒母耳年纪小，应该不会知道神人的预言。照说同样的事情上帝不必启示两次，因此这个启示主要是要让以利知道上帝已经选召撒母耳。

当时的人相信在庙宇中睡觉能够得知神明的计画，有些人甚至用一些献祭仪式来求梦。不过撒母耳显然不是刻意求梦，而当地的文献并没有出现这种「非刻意求梦」的例子。

撒母耳记上 3:15–18

4.撒母耳被以利要求讲出所领受的默示，以利表达自己愿意顺服上帝的意旨。3:15-18

「殿门」：会幕本身应该没有门，此处指的应该是会幕所在地外围的门。经文中「殿」和「会幕」混用，可能表示会幕此时是建立在比较稳固的建筑物中，有围墙和门保护原先的会幕。

「不敢」：「害怕」。

「愿他凭自己的意旨而行」：直译是「愿他照自己眼睛(看为)好的去做」。

以利虽然有软弱的地方，但是他基本上还是顺服上帝而行，即使这结果是要对他不利。

不过以利听到两次这种指责，他似乎对其儿子的罪也没有进一步的反应，这似乎显示以利的个性软弱。不然即使他愿意顺服神，照说也可以积极处理罪恶的问题，不必姑息到最后让上帝自己处理。

撒母耳记上 3:19–21

5.撒母耳因耶和华的同在，使他所说的话都不落空，于是以色列全国人都知道撒母耳是上帝的先知。3:19-21

「一句都不落空」：直译是「一句都不落在地上」。

「但到别是巴」：「但」是以色列的北界、「别是巴」则是以色列的南界，「但到别是巴」表示「以色列全国」的意思。

「显现」：「被看见」、「成为可被看见的」，透过的途径就是后面的「将自己的话默示撒母耳」。

3:1说「当那些日子没有广传的默示」，而此处说「撒母耳把上帝的默示传遍以色列地」，揭示了一个新的时代的来临，上帝的默示开始被传开。

当神与撒母耳同在，撒母耳讲话就完全成立，以致大家都知道撒母耳代表神发言。这个时代，是否有讲话一句都不落空的传道人呢？

撒母耳记上 · 本卷导读

撒母耳记上研经资料

零、背景：

一、作者

（一）撒母耳在大卫即位之前就已经去世，所以不可能全是撒母耳写的。

（二）犹太人的传统，巴比伦的他勒目记载「撒母耳是撒母耳记上第二十五章一节以前的作者，也写了士师记，其他的由先知拿单和迦得补充」。

（三）代上 29:29 提及撒母耳、拿单、迦得三位先知都记载了「大卫王始终的事」。

（四）许多书籍提及本书作者可能是王上 4:5提及的「拿单的儿子撒布得」，因为他可以轻易的由父亲拿单与所罗门王拿到相关的史料。

二、写作时间：

（一）撒母耳记上下涵盖的日期大约是西元前一千零五十年到西元前九百七十年之间。

（二）撒母耳记的成书时间，应该在大卫死后，更可能是所罗门晚年以后，也就是大约在西元前第十世纪末以后。且由于撒母耳记没有写到北国的灭亡，所以成书时间应该在西元前722年北国以色列灭亡以前。

三、特色：

（一）撒母耳记上下原本是一卷书，西元前一个世纪，七十士译本完成时，撒母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书。此时撒母耳记才被分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长，一个皮卷或蒲草纸无法抄完，所以就分为上下卷。

（二）撒母耳记上下与列王纪用词遣字有许多相似的地方。例如：常用「xx登基时oo岁，做王yy年」来记录一个君王历史。

（三）以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王纪归类为「前先知书」。

四、文体：

（一）撒母耳记在七十士译本中被归类为「王国史」，以色列传统将之归类为「前先知书」，Martin Noth将之归类为「申命记派历史」。

（二）撒母耳记是使用几份来源不同的资料编成的，当然作者是为一个明确的目的来编辑这些资料成为一卷书。因此书中有不少重复的记载。

五、写作目的：描述以色列由神权体制过渡到君王权体制的历史。

六、相关考古发现：

（一）昆兰第四洞的死海古卷中有三份稿件(4Q Samabc)，其中4Q Samb日期早于西元前200年、4Q Sama相当完整，日期大约在西元前50-25年、4Q Samc仅有撒母耳记下十四到十五章日期在西元第一世纪。4Q Sama与七十士译本相当一致。

（二）西元1993年，考古学家发现「但石碑」，该石碑是用亚兰文写成的，内容记载有「大卫家」或「大卫王朝」的字眼。该石碑被判定为西元前十世纪的遗物，成为大卫王朝存在的重要考古证明。

七、重要年代表：西元前1105年 撒母耳生 撒上 1:20西元前1080年 扫罗生西元前1050年 扫罗被膏立为王 撒上 10:1西元前1040年 大卫生西元前1025年 大卫被膏立为扫罗的继承人 撒上 16:1-13西元前1010年 扫罗死，大卫在希伯仑做王 撒下 2:4西元前1003年 大卫统一以色列，并攻占耶路撒冷 撒下 5:1-7西元前 991年 所罗门生 撒下 12:24西元前 970年 大卫死 王上 2:10-11

参考资料：

1.「天道圣经注释－撒母耳记上」，詹正义着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－撒母耳记上下」，包德雯着，潘秋松译，校园出版社。

3.「基督教文艺每日研经丛书－撒母耳记注释」，培恩着，黄民译，基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

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经文原文 · 展开核对

1童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。

2一日，以利睡卧在自己的地方；他眼目昏花，看不分明。

3神的灯在神耶和华殿内[约]柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。

4耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说：“我在这里！”

5就跑到以利那里，说：“你呼唤我？我在这里。”以利回答说：“我没有呼唤你，你去睡吧。”他就去睡了。

6耶和华又呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：“你呼唤我？我在这里。”以利回答说：“我的儿，我没有呼唤你，你去睡吧。”

7那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。

8耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：“你又呼唤我？我在这里。”以利才明白是耶和华呼唤童子。

9因此以利对撒母耳说：“你仍去睡吧；若再呼唤你，你就说：‘耶和华啊，请说，仆人敬听！’”撒母耳就去，仍睡在原处。

10耶和华又来站着，像前三次呼唤说：“撒母耳啊！撒母耳啊！”撒母耳回答说：“请说，仆人敬听！”

11耶和华对撒母耳说：“我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。

12我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。

13我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。

14所以我向以利家起誓说：‘以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。’”

15撒母耳睡到天亮，就开了耶和华的殿门，不敢将默示告诉以利。

16以利呼唤撒母耳说：“我儿撒母耳啊！”撒母耳回答说：“我在这里！”

17以利说：“[耶和华]对你说什么，你不要向我隐瞒；你若将神对你所说的隐瞒一句，愿他重重地降罚与你。”

18撒母耳就把一切话都告诉了以利，并没有隐瞒。以利说：“这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。”

19撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。

20从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知。

21耶和华又在示罗显现；因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。