查经

全本圣经中文注释，按章节一起查考。

撒母耳记上第1章查经：哈拿倾心祷告与献上撒母耳

章节导读

哈拿因没有儿女受到毗尼拿激动，丈夫的偏爱仍不能消除她的愁苦；一家每年到示罗敬拜。哈拿默祷许愿将所得儿子终身归神，以利起初误认她醉酒，听见澄清后祝福她平安回去。哈拿生下撒母耳，待断奶后带他到示罗交给以利，说明这是祈求所得的孩子；本段不构成不育者必因相同祷告生子的保证。

家庭中的愁苦

哈拿因没有儿女受到毗尼拿激动，丈夫的偏爱仍不能消除她的愁苦；一家每年到示罗敬拜。 撒母耳记上 1:1–8

倾心吐意与以利祝福

哈拿默祷许愿将所得儿子终身归神，以利起初误认她醉酒，听见澄清后祝福她平安回去。 撒母耳记上 1:9–18

撒母耳出生与还愿

哈拿生下撒母耳，待断奶后带他到示罗交给以利，说明这是祈求所得的孩子；本段不构成不育者必因相同祷告生子的保证。 撒母耳记上 1:19–28

本章目录与导读

撒母耳记上 1:1–2

壹、以色列立王的历史背景 1:1-7:17

一、撒母耳的背景与成长成为士师过程 1:1-3:21

（一）撒母耳的父亲是以法莲人以利加拿，以利加拿娶了两个妻子，哈拿没有儿女，毗尼拿有儿女。1:1-2

「拉玛．琐非」：简称「拉玛」，位于以色列中部山地。「琐非」可能是马所拉经文的错误，而应该作「苏弗人」。

有一个「以法莲人」：以法莲的子孙或居民，此处可能是居民的意思，因为按照代上 6:16-28,33-38以利加拿应该是利未人哥辖族的后代。

摩西律法没有反对一夫多妻，但这却不是神造人的原意。神设立的婚姻制度是一夫一妻制太 19:6，保罗定一夫一妻为教会领袖的条件。提前 3:2

撒母耳记上 1:3–8

（二）以利加拿每年都会上到示罗敬拜耶和华，但毗尼拿因为哈拿不生育就欺负哈拿，即使丈夫比较爱哈拿也无济于事。1:3-8

「示罗」：位于拉玛北部不远，位于耶路撒冷北方三十公里，现称塞伦废墟。

「每年....上到示罗」：可能在是秋天的住棚节。根据摩西律法，以色列人每年三次向耶和华守节，第一次是除酵节，第二次是七七节（五旬节），第三次是住棚节（收藏节）。

「敬拜祭祀」：献祭者会献上祭物给上帝，然后献祭者会一起吃掉祭肉，祭司则可以拥有一部分的祭肉。

「万军」之耶和华：「复数的军队」、「数量庞大的军队」。

「以利」：字义是「升高」，是亚伦小儿子以他玛家族一脉。代上 24:3；撒上 4:21；14:3；22:9,11,20

「何弗尼」：字义可能是「拳击师」，此名字源自埃及。

「非尼哈」：字义可能是「铜管乐器的口」，此名字源自埃及。

「双分」：直译是「一对鼻子的一份」、「一双脸的一份」。实际的意义很难确定，但一定是「特别好的一份」就是。

「不使哈拿生育」：原文是「关闭了她的子宫」。

「激动」：「使人苦恼」。

照说哈拿虽然有无子的无奈，但是以利加拿对哈拿也还不错，如果没有毗尼拿故意刺激哈拿应该也还可以忍受这种痛苦。不过两个妻子之间的妒忌，却比无子还伤害人。我们还是应该尽量避免这种妒忌的环境，不要在男女感情的事情上脚踏两条船。

撒母耳记上 1:9–18

（三）哈拿在殿中痛哭祷告，许愿要把儿子献给上帝。祭司以利误以为哈拿喝醉酒，经过哈拿澄清后，以利祝福哈拿。1:9-18

「殿」：指当时的「会幕」。

「垂顾」：原文是「看见、看见」，用两个同字根的字来强调语气。

「眷念」：「记念」。

「终身」：「一生」，一般利未人服事上帝的时间是30或25到50岁民 4:2-3；8:23-26。

「不用剃头刀」：就是拿细耳人的特徵民 6:1-21，也是参孙守的规定士 13:5。这种愿通常有期限，不是终身的。

死海古卷与七十士译本都在1:11中提及「作拿细耳人、清酒浓酒他都不喝」。

「不住地祈祷」：原文是「多多地祈祷」。

「定睛看」：「留意」、「观看」、「观察」。

「喝醉了」：显示出当时喝醉酒的人跑进中央圣所是常有的事情。众人在庆祝收获的时候吃祭肉同时喝酒也是很可能的事情。不过喝醉的人跑进圣殿，也显出当时的人对神敬畏不足、道德沦丧。女人喝醉酒跑进圣殿，更是令人匪夷所思。

「心中默祷」：原文是「在她的心中说话」。

「不应该喝酒」：原文是「除去你的酒」、「要戒掉你的酒」。

「心里愁苦」：原文是「灵里艰苦」、「灵里痛苦」。

「倾心吐意」：「倒出我的心智」、「倾倒出我的生命」。

「不正经」：「不重要的」、「没用的」、「卑鄙的小人」。

「走去吃饭」：七十士译本作「走自己的路，到了客堂，和她丈夫一同吃喝」。客堂指圣殿、圣坛旁边的附属房间，可供献祭者分食祭肉用。

许多人曾被哈拿的表现感动过，觉得这是最真诚的祷告与敬拜。其实真实的祷告，不就是向神「倾倒出自己的生命」吗？

撒母耳记上 1:19–28

（四）哈拿怀孕生了撒母耳，断奶前都没有再回去示罗。断奶后就把撒母耳带到示罗去献给上帝。1:19-28

「同房」：原文是「认识」。

「顾念」：「记得」、「想起」。

「撒母耳」：字义是「他的名是上帝」。原文与1:20的「求」非常相近，哈拿大概是希望藉此提醒自己撒母耳是来自神。

「年祭」：原文是「那些日子的祭」，是一年一度的献祭2:19；20:6，不过这个祭的性质与细节已经无可考。

「还所许的愿」：原文没有还，仅仅是「为了献年祭和许愿」，且这个「愿」的原文型态是「单阳词尾」，因此是「以利加拿」的愿，而非「哈拿」的愿。这个愿可能是以利加拿认可哈拿的愿，也有可能是其他的愿。民 30:1-16提及，妻子许的愿，必须经过丈夫的认可。

「断了奶」：通常是三岁断奶。

「愿耶和华应验他的话」：七十士译本与死海古卷都作「愿耶和华坚定你的话」、「愿耶和华使你照你的话行」。

「三只公牛」：七十士译本与叙利亚文古译本都作「三岁的公牛」。死海古卷作「一只三岁公牛牛犊」。1:25也提及只是「一只公牛」，不是「三只公牛」。

「一伊法」细面：大约二十二公升、六加仑左右。

「一皮袋」：大概可以装15公升水。

撒母耳是哈拿辛苦盼来的儿子，她却愿意将之奉献给神，甚至是长期与小孩分离也在所不惜。我们是否也愿意把自己所爱的子女献给神呢？

撒母耳记上 · 本卷导读

撒母耳记上研经资料

零、背景：

一、作者

（一）撒母耳在大卫即位之前就已经去世，所以不可能全是撒母耳写的。

（二）犹太人的传统，巴比伦的他勒目记载「撒母耳是撒母耳记上第二十五章一节以前的作者，也写了士师记，其他的由先知拿单和迦得补充」。

（三）代上 29:29 提及撒母耳、拿单、迦得三位先知都记载了「大卫王始终的事」。

（四）许多书籍提及本书作者可能是王上 4:5提及的「拿单的儿子撒布得」，因为他可以轻易的由父亲拿单与所罗门王拿到相关的史料。

二、写作时间：

（一）撒母耳记上下涵盖的日期大约是西元前一千零五十年到西元前九百七十年之间。

（二）撒母耳记的成书时间，应该在大卫死后，更可能是所罗门晚年以后，也就是大约在西元前第十世纪末以后。且由于撒母耳记没有写到北国的灭亡，所以成书时间应该在西元前722年北国以色列灭亡以前。

三、特色：

（一）撒母耳记上下原本是一卷书，西元前一个世纪，七十士译本完成时，撒母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书。此时撒母耳记才被分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长，一个皮卷或蒲草纸无法抄完，所以就分为上下卷。

（二）撒母耳记上下与列王纪用词遣字有许多相似的地方。例如：常用「xx登基时oo岁，做王yy年」来记录一个君王历史。

（三）以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王纪归类为「前先知书」。

四、文体：

（一）撒母耳记在七十士译本中被归类为「王国史」，以色列传统将之归类为「前先知书」，Martin Noth将之归类为「申命记派历史」。

（二）撒母耳记是使用几份来源不同的资料编成的，当然作者是为一个明确的目的来编辑这些资料成为一卷书。因此书中有不少重复的记载。

五、写作目的：描述以色列由神权体制过渡到君王权体制的历史。

六、相关考古发现：

（一）昆兰第四洞的死海古卷中有三份稿件(4Q Samabc)，其中4Q Samb日期早于西元前200年、4Q Sama相当完整，日期大约在西元前50-25年、4Q Samc仅有撒母耳记下十四到十五章日期在西元第一世纪。4Q Sama与七十士译本相当一致。

（二）西元1993年，考古学家发现「但石碑」，该石碑是用亚兰文写成的，内容记载有「大卫家」或「大卫王朝」的字眼。该石碑被判定为西元前十世纪的遗物，成为大卫王朝存在的重要考古证明。

七、重要年代表：西元前1105年 撒母耳生 撒上 1:20西元前1080年 扫罗生西元前1050年 扫罗被膏立为王 撒上 10:1西元前1040年 大卫生西元前1025年 大卫被膏立为扫罗的继承人 撒上 16:1-13西元前1010年 扫罗死，大卫在希伯仑做王 撒下 2:4西元前1003年 大卫统一以色列，并攻占耶路撒冷 撒下 5:1-7西元前 991年 所罗门生 撒下 12:24西元前 970年 大卫死 王上 2:10-11

参考资料：

1.「天道圣经注释－撒母耳记上」，詹正义着，天道书楼出版。

2.「丁道尔旧约圣经注释－撒母耳记上下」，包德雯着，潘秋松译，校园出版社。

3.「基督教文艺每日研经丛书－撒母耳记注释」，培恩着，黄民译，基督教文艺出版社。

4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。

5.「启导本圣经」，海天书楼。

6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄枫皓译，校园出版社。

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经文原文 · 展开核对

1以法莲山地的拉玛·琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。

2他有两个妻：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。

3这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华；在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈当耶和华的祭司。

4以利加拿每逢献祭的日子，将[祭肉]分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女；

5给哈拿的却是双分，因为他爱哈拿。无奈耶和华不使哈拿生育。

6毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。

7每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双分给哈拿；毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。

8她丈夫以利加拿对她说：“哈拿啊，你为何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？”

9他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。

10哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，

11许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”

12哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。

13（原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。）

14以利对她说：“你要醉到几时呢？你不应该喝酒。”

15哈拿回答说：“主啊，不是这样。我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。

16不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。”

17以利说：“你可以平平安安地回去。愿以色列的神允准你向他所求的！”

18哈拿说：“愿婢女在你眼前蒙恩。”于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。

19次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，

20哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，[说]：“这是我从耶和华那里求来的。”

21以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。

22哈拿却没有上去，对丈夫说：“等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。”

23她丈夫以利加拿说：“就随你的意行吧！可以等儿子断了奶。但愿耶和华应验他的话。”于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶；

24既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿；又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。（那时，孩子还小。）

25宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。

26妇人说：“主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我。

27我祈求为要得这孩子；耶和华已将我所求的赐给我了。

28所以，我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。” 于是在那里敬拜耶和华。