路得记第4章查经：城门赎业、路得成婚与大卫家谱

路得记 4:1–2

陆、波阿斯进行娶赎路得的法律程序 4:1-12

一、波阿斯准备好相关的证人，又找到至近的亲属，准备进行相关法律程序。4:1-2

「城门」：是当时「公众聚会的场所」，也是「买卖交易和审判案件的地方」。

「坐在那里」：波阿斯用的是「守株待兔」的方法来找那个「至近的亲属」，还真的是被他等到了。

「某人」：指一个「不甚明确的人」，这可能是作者故意隐藏其姓名，因为他所做的并不是很光彩的事。

「长老」：可能是城内的「权威人士」或者是「有特定官职的人」。

「拣选了」：原文是「取」、「拿」、「带来」的意思，波阿斯大概不是拣选，而是去「找了」十个（大概是法定人数）长老来。

波阿斯尽力让整个交涉合法，有足够的见证人，不惜浪费时间精力，并且冒险。我们在进行重大的抉择时，是否会贪便宜而不愿意「尽诸般的义」？

路得记 4:3–6

二、波阿斯陈明赎地的同时必须娶路得，至近的亲属表明他愿意赎地，但因产业所有权的缘故不愿意娶路得，并允诺波阿斯可以承接他的权利。4:3-6

「卖....地」：寡妇没有权继承土地，但拿俄米遭遇的这种状况，因为土地没有任何合法的继承人，所以拿俄米可以出让这块地，但是应该要以赎业至亲为优先出售对象。也可能因为这块土地处理不易，所以拿俄米婆媳会穷乏到必须去捡麦穗。

「族兄」：「兄弟」、「同宗族的兄弟」。

4:5和合本圣经的翻译可能导致一些争议，因为赎地至亲不需要娶路得留后。不过4:5的「买」（原文是），原文也可能是波阿斯要买，而非赎地者要买路得。如果是波阿斯在赎地者答应赎地时，同时宣称自己要娶路得，并且要使死人在产业上存留他的名，这样赎地者就不能永远拥有这个土地，所以他打消赎地的承诺，这很可能是事情真正的来龙去脉。不管怎么说如果某人买地，又是某人娶路得，那拿俄米卖的地以后也是要归入第一个过继给以利米勒家族的小孩（这样算小亏），如果是波阿斯娶路得，那拿俄米卖的地以后要归入第一个过继给以利米勒的小孩（波阿斯生的），这样就是大亏了。

对波阿斯而言，赎地娶妻有「尽义务」的意味，而非「享权利」，即使是最后会吃亏，他也愿意。我们愿意为亲人尽义务，即使没有好处也在所不惜吗？

路得记 4:7–12

三、波阿斯在见证人面前宣告自己要赎地并娶路得，见证的长老祝福波阿斯。4:7-12

「脱鞋」：这个习俗目前无法可考，但是申 25:5-10却记载了寡妇要把不愿意为死者留后的人的鞋子脱下的习俗。虽然这里跟申命记记载的状况不同，不过却似乎有影射的意味。

4:9-10明确的表达「赎地」跟「娶路得」是分开的两件事。

「她玛」：记载于创 38:11-30，她的遭遇与路得有些近似。

「法勒斯」：是犹大的儿子中最重要和出色的一位，也是波阿斯的祖先代上 2:1-6；2:9-12。

波阿斯年纪比路得大，应该是娶妻了。妻子可能死亡并且没有生儿育女，因此长老们的祝福集中在「后裔」之上。

路得记 4:13–17

柒、圆满的结局 4:13-22

一、波阿斯娶路得，生了一个儿子，拿俄米做这个孩子的养母。这个孩子就是大卫的祖父俄备得。4:13-17

「耶和华使她怀孕」：波阿斯和路得之前都没有孩子，这里言明是上帝介入让路得怀孕。

无「至近的亲属」：指的是路得生的小孩。4:15有明确的说明。

「提起」你的精神：「复苏」、「复原」的意思。

「提起你的精神」：「他使你的精神复苏」、「他是你生命的复苏者」。

「爱慕」：就是「爱」的意思。

「养母」：原文是「坚定」、「支持」、「忠心」，这里是「养母」、「褓姆」的意思。

「俄备得」：字义是「服事」、「仆人」。

一个短短而温馨的故事，背后隐藏了上帝的旨意。由波阿斯和路得，生了大卫与耶稣这个君王家族，这种结局恐怕是当事人与我们都意想不到的。谁知道上帝在我们身上会有怎样的计画呢？

路得记 4:18–22

二、由法勒斯到大卫的家谱4:18-22

此段与代上 2:5；2:9-15记载同一段历史，但历代志的记载比较详细。这个家谱应该是经过浓缩的。

「后代」：这种家谱的格式与创世记一致，与历代志不同。

有人认为这个家谱不是原书的一部分，不过这似乎不太可能，因为一般作者不可能在大卫王的家谱上增加摩押人的血统。而且依照撒上 22:3-4的记载，大卫落难时，把父母托给摩押王照顾，显示大卫跟摩押人有些渊源。

「亚米拿达」：是亚伦的岳父 出 6:23。

「撒门」：太 1:5说他是喇合的丈夫。

照理说俄备得应该是玛伦的子孙，不过也有一些文献记载在类似的状况中，由于波阿斯比玛伦有威望，因此俄备得就会希望自己归于波阿斯的后裔中，这个家谱就显示出这种状况。